生与死的经典名言(与生和死有关的名人名言)

关于生死的经典名人名言

1、我们总要战取光明，即使自遇不到，也可以留给后人的。———鲁迅

2、我就是一块补钉，党把我补在哪里，我就在那里起自己的一点作用。———董必武

3、当我被侵略者的子弹打中以后，希望你不要在我的尸体面前停留；应该继续前进。———罗盛教

4、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。———司马迁

5、人固然应该生存，但为的是进化；也不妨受苦，但为的是解除将来的一切苦；更应该战斗，但为的是改革。———鲁迅

6、生死祸福久不择，更论甘苦争媸妍！———苏轼

7、死者倘不埋在活人的心中，那就真正死掉了。———鲁迅

8、我觉得人生求乐的`方法，最好莫过于尊重劳动。一切乐境都可由劳动得来，一切苦境都可由劳动解脱。———李大钊

9、让别人过得舒服些，自己没有幸福不要紧，看到别人得到幸福生活也是舒服的。———鲁迅

10、一个人吃好穿好不算幸福，只有天下穷苦的人都过上美好的生活，才是真正的幸福。———王杰

11、能够为人民劳动，便是最大的幸福。———关向应

12、一切幸福，都是由生命热血换来的。———王尽美

13、与群众同甘共苦，不仅是个人生活上的问题，也是建设社会主义的根本道德。———谢觉哉

14、生当为人杰，死亦为鬼雄。———李清照

15、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。———文天祥

16、我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑———谭嗣同

17、生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。———孟轲

18、哀莫大于心死。———庄周

19、人生只有一生一死，要生的有意义，死的有价值。———邓中夏

关于生死的经典名言

1、我们总要战取光明，即使自遇不到，也可以留给后人的。---鲁迅

2、我就是一块补钉，党把我补在哪里，我就在那里起自己的一点作用。---董必武

3、当我被侵略者的子弹打中以后，希望你不要在我的尸体面前停留；应该继续前进。---罗盛教

4、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。---司马迁

5、人固然应该生存，但为的是进化；也不妨受苦，但为的是解除将来的一切苦；更应该战斗，但为的`是改革。---鲁迅

6、生死祸福久不择，更论甘苦争媸妍！---苏轼

7、死者倘不埋在活人的心中，那就真正死掉了。---鲁迅

8、我觉得人生求乐的方法，最好莫过于尊重劳动。一切乐境都可由劳动得来，一切苦境都可由劳动解脱。---李大钊

9、让别人过得舒服些，自己没有幸福不要紧，看到别人得到幸福生活也是舒服的。---鲁迅

10、一个人吃好穿好不算幸福，只有天下穷苦的人都过上美好的生活，才是真正的幸福。---王杰

11、能够为人民劳动，便是最大的幸福。---关向应

12、一切幸福，都是由生命热血换来的。---王尽美

13、与群众同甘共苦，不仅是个人生活上的问题，也是建设社会主义的根本道德。---谢觉哉

14、生当为人杰，死亦为鬼雄。---李清照

15、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。---文天祥

16、我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑---谭嗣同

17、生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。---孟轲

18、哀莫大于心死。---庄周

19、人生只有一生一死，要生的有意义，死的有价值。---邓中夏

关于生与死的经典名言

生与死：生得其名，死得其所

死亡并不困难，生存则是非常艰难的。——（爱尔兰作家）萧伯纳

懦夫一生数死，丈夫只死一遭。——（英国戏剧家、诗人）莎士比亚

为了惧怕口J能发生的祸患而结束了自己的牛命，是一件懦弱卑劣的行为。——（英国戏剧家、诗人）莎士比亚

死亡是造物者为人类安排的一种自然的、需要的、普遍的灾害。——（英国作家）斯威夫特

人生的卒质在于运动，安谧宁静就是死亡。——（法国物理学爱）帕斯卡

生由死而来。麦子为了萌芽，它的种子必须要死了才行。——（印度政治家）甘地

人恐惧死亡，那是因为爱情生存的缘故。——（俄国小说家）陀思妥耶夫斯基

死，是将我们所有的秘密、阴谋、奸诈的面纱揭开的东西。——（俄国小说家）陀思妥耶夫斯基

有时，人死或许可以是一种刑罚，但并不等于赎罪。——（法国作家）大仲马

自杀是可恶的，因为上帝禁止这样做；上帝禁止自杀，因为这样做是可恶的。『——（德国哲学家）康德

死亡的恐怖是浪漫主义的，死亡的平静则是古典主义的。——（日本哲学家）二木清

隆重的葬礼不过是活着的人的一种虚荣。——（古希腊剧作家）欧里庇得斯

死是伟大的激情惟一纯洁、美丽的线路。——（英国作家）劳伦斯

在还没死亡以前，就不能算作完全诞生。——（美国科学家）富兰克林

一切关于死的苦闷，对于强者无异是猛烈的鞭挝，把求生的力量剌激得更活泼了。——（法国作家）罗曼·罗兰

死亡是那些自由不能解救的人的解脱者；是药物不能医治的病人的医师；是时间不能释怀的人的慰藉。——（阿根廷作家）科尔顿

死，对于智者并不是恐怖，对于善者并非是终点。——（德国待人）歌德

死，使善者坚强，使智者认识生，教他如何行动。死使智者和善者永生。——（德国诗人）歌德

对于认识到死并不可怕的人，生活中就不会有可怕的东西。——（古罗马哲学家）伊壁鸡鲁

死亡和老人的距离并不比和婴儿的距离更近，生命也是如此。——（黎巴嫩作家）纪伯伦

懦夫失去了比自己生命更多的东西。他虽生犹死，因为他被集体所抛弃。出生是最明确的一场旅行。死亡难道不——（捷克作家）伏契克是另一场出发？

生当作人杰，死亦为鬼雄。——（中国作家）三毛

生与死的名言警句：

生命的最大用处是将其用在某件能比生命更长久的事物上。

人的灵魂表现在他的事业，人是要死的，谁也活不了几百岁，但是他的事业定会永垂不朽。

詹姆斯．迪恩，“被损坏却又美丽心灵的代表”。名言：人类因梦想而永生；失去梦想，生与死无异。

人的价值并不取决于掌握真理或者自认为在握，决定人的价值的是追求真理的孜孜不倦的精神。

能将自己的生命寄托在他人的记忆中，生命仿佛就加长了一些。

生命的最大用处是将其用在某件能比生命更长久的事物上。

生使一切人站在一条水平线上，死使卓越的人露出头角来。

一个人的价值，也体现在对抗垂死与腐朽的生活模式中，以及建立生动和欢乐的新生活中所具有的才能和力量。

人的价值就像果子一样有它的季节。

死亡的恐怖是浪漫主义的，死亡的平静则是古典主义的。

人恐惧死亡，那是因为爱惜生存的缘故。

何为生？生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。

生命，如果跟时代崇高的责任联系在一起，你就会感到它永垂不朽。

生命是无止境的'，不能仅以年龄去衡量；有些人在瞬间过了一生，有些人则在朝夕之间却突然衰老。

了解生命真谛的人，可以使短促的生命延长。

只要善于利用，生命是长的。

人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的。我要把有限的生命，投入到无限的为人民服务之中去。

我能做的是有限的，我想做的是无穷的。从有生之年到一息尚存，我当尽力使有限向无穷延伸。

人生一世不就是为了化短暂的事物为永久的吗？

能将自己的生命寄托在他人的记忆中，生命仿佛就加长了一些。

生有益于人，死不害于人。

生而为英，死而为灵。

不知生，焉知死。——老子

不知死，焉知生。——孔子

生于忧患，死于安乐。——孟子

生当做人杰，死亦为鬼雄————李清照

万里何愁南共北，两心那论生和死。。——（清）洪昻

。生有益于人，死不害于人。——《檀弓》孔丘

宁鸣而死，不默而生。——范促淹

宁进一寸死，毋退一尺生。——张煌言

有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。（臧克家《有的人》）

人生自古谁无死？留取丹心照汗青。（文天祥《过零丁洋》）

人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。（司马迁《报任安书》）

生使一切人站在一条水平线上，死使卓越的人露出头角来。

——萧伯纳【英】

死亡和老人的距离并不比和婴儿的距离更近，生命也是如此。

——纪伯伦【黎】

有关于死的感言

我不知道人类何时才能更理性地认识自己的生命，生命做为一种存在，必定要经过从生到死的过程。但我们偏偏对生那样地寄予希望和幻想，对死亡那样地忌讳和回避。泰戈尔曾经写道：“使生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美”。这是生的境界，也是死的境界。

我有一个朋友是一家医院的肿瘤科主任，有一次我在他的主任室，听到不知从哪个病房传来的痛苦的衰号声，听得我头皮发麻，不用问就是癌症晚期。我对这位主任说：“为什么不能给他减轻点疼痛”。主任叹了口气：“家属不同意，说是影响治疗效果”。“那还有救的希望吗？”主任摇了摇头：“也就在这一两天。”主任接着说：“家中越有钱、儿女越孝顺、单位越重视，他也许死得就越痛苦。”

我不知道这位朋友说的是不是带有普遍性，但让人安祥地离世，免去生的苦难，也就是我们常说的“安乐死”已经争论了几十年了，安乐死是70年代以来国内外医学界、哲学界和伦理学界讨论最为热烈的问题之一，至今尚未取得一致的意见。“安乐死”来源于希腊文，意思是无痛苦的、幸福的死亡。它包括两层含义，一是无痛苦的死亡，安然的去世；二是无痛致死术，为结束患者的痛苦而采取致死的措施。安乐死不仅是一个学术讨论的问题，没有一定的法律程序作保证，医院是难以付诸实施的。有的国家如荷兰安乐死已被法律认可，给予法律上的保证和监督。

我国由于几千年传统观念的影响，推行安乐死还有一个艰难的过程和障碍。就是传统意义上人们普遍不愿意接受死亡的现实，尽管在民意调查上有相当一部分人对安乐死抱着相当的理解和支持。但只是停留在言语上，因为自己没有经历这件事，一旦自己或自己最亲近的人遇到了这事，他就会自然而然地考虑的比较多。这就是我们在很多领域里见到的观念是创新的，可在付诸实践时却困难重重。与自己无关的事大可以慷慨激昂，但一涉及到自己，答案肯定在相反的方向。因此目前我国在安乐死方面仍旧是一个空白，估计离立法还有很长的距离。

在我国对安乐死的定义为：患不治之症的病人在垂危状态下，由于精神和躯体的极端痛苦，在病人和其亲友的要求下，经医生认可，用人道方法使病人在无痛苦状态中结束生命过程。但仅就这一状态下的安乐死施行起来也困难重重，这样就造成了以下几种后果：首先是病人家属和本人都要求结束病人的生命，但医院怕担法律的风险，不愿意实施，而由家人采取中止治疗等办法，使其尽快结束生命，致使病人还要忍受相当长时间的病痛折磨；

另一种是病人已处于垂危状态，已无抢救价值，但病人在清醒时有过安乐死的意愿，但家属及医院都拒绝，他只能在无望的治疗中忍受剧烈的疼痛，慢慢耗尽自己的能量，其做人的尊严完全抛弃。据报道，巴金曾向家人多次提出安乐死。被拒绝后他还向家人发过火，说不尊重他。巴金曾说：“长寿对我是一种惩罚。”他意识到他在为别人活着而不是为自己活着。为别人活着，意味着要牺牲自己，是非常痛苦的。巴金的这种精神痛苦比病痛带来的肉体之痛强过百倍。这种生不如死的.痛苦使巴金一次又一次地想到死。巴金在《病中集》中说：“想到死亡，我并不害怕，我只是满怀着留恋的感情。”巴金曾说：“要是真有一个鬼的世界多好，我在那里可以和我的爱人相会。”

还有就是病人用相当残忍的方法自我了断，比如服毒、割腕、上吊、跳楼、卧轨、溺水等，如果不成功，则要忍受双重的折磨。

尊重生命，尊重活着的每一天，才是真正尊重自己。我们都知道一个垂死的人在医学无法施展治疗的时候，如果采取减缓的保守疗法，在短时间内的确可以延缓他的生命，但却耗费了大量的医疗资源和家庭积蓄，从某种意义上说，是对生者的不公。既然生存权是一种权利，当事人当然既可以选择享受，也可以选择放弃。我们没有决定自己生的权利，如果连结束生命的权利也没有，那我们的人权又从何谈起呢？

我希望每个人生存的每一天都能感到自己的存在，都能触摸阳光的温暖，都能认识到自己的存在对别人帮助，都能体会尊严的力量。如果我什么也感觉不到了，我就可以自由地决定对自己的放弃，留给活下来的人一个完美的形象。生于这个世界我给人们带来的是欢乐，离开这个世界我也希望带给人们以快乐。这就是我对生死的感言，

也许有一天，人们终于有权力把握自己的生死，我更希望，这种权力带给我们的是生命的安乐，而非死亡的痛苦。