《愚公移山》文言文注释

愚公移山

《列子》

太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。

北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。

操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。

作者

《列子》旧题为列御寇著。据后人考证，可能是晋代人作品。今本八篇，内容多为民间故事，寓言和神话传说。列御寇，相传是战国时的道家人物，郑国人。其学说本于黄帝老子，归同于老、庄。是介于老子与庄子之间道家学派承前启后的重要传承人物。

战国初期，出现了百家争鸣的局面，各家学派在传扬自己的主张时，常运用大量生动的小故事来说明抽象的道理。这样，寓言就空前繁荣起来。《列子》即是在这样一个时代背景下，所产生的寓言和神话故事集。

译文

太行、王屋两座山，纵横七百里，高七八千丈，本来在冀州南边，黄河北岸的北边。

北山下面有个名叫愚公的人，年龄将近九十岁了，面对着山居住。他苦于山区北部的阻塞，出入都要曲折绕远，于是集合全家人商量说：“我跟你们尽全力铲除险峻的大山，使道路一直通向豫州南部，到达汉水南岸，好吗？”大家纷纷表示赞同。他的妻子提出疑问说：“凭你的力气，连魁父这座小山也不能削平，能把太行、王屋怎么样呢？再说，挖下来的土和石头又安放在哪里？”众人说：“把它扔到渤海的边上，隐土的北边。”于是愚公率领儿孙中能挑担子的三个人上了山，凿石头，挖土，用箕畚运到渤海边上。邻居京城氏的孀妻有个遗腹子，刚刚换牙的年纪，蹦蹦跳跳地去帮助他。冬夏换季，才能往返一次。

河曲的聪明老头讥笑愚公，阻止他干这件事，说：“你真的太愚蠢了！就凭你残余的岁月、剩下的力气连山上的一棵草都动不了，又能把泥土石头怎么样呢？”北山愚公长叹一声说：“你思想顽固，顽固到了不可改变的地步，连孤儿寡妇都比不上。即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙无穷无尽，可是山却不会增高加大，还怕挖不平吗？”河曲智叟无话可答。

手中拿着蛇的山神听说了这件事，怕他不停地干下去，于是向天帝报告了。天帝被愚公的诚心感动，命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了那两座山，一座放在朔方的东边，一座放在雍州的南边。从这以后，冀州的南部直到汉水南岸，再也没有高山阻隔了。

注释

选自《列子·汤问》。题目是编者加的。

太行、王屋：山名。太行山在山西与湖北之间。王屋山在山西阳城、垣（yuán）曲与河南济源之间。

方：古代计量面积用语。后面加上表示长度的数字或数量词，表示纵横若干长度。

仞：古代长度单位，以七尺或八尺为一仞。

冀州：古地名，包括今河北、山西、河南黄河以北、辽宁省辽河以西地区。

河阳：古地名，今河南孟州西。

且：将近。

面山而居：面对着山居住。

惩（chéng）：苦于。

塞（sè）：阻塞。

迂（yū）：曲折，绕远。

聚室而谋：集合全家来商量。室，家。

汝：你，你们。多用于称同辈或后辈。

毕力平险：尽全力铲除险峻的大山。毕，尽、全。

指通豫南：一直通向豫州南部。指，直。豫，豫州，古地名，今河南黄河以南一带。

汉阴：汉水南岸。阴，指山的北面、水的南面，与“阳”相对。

杂然相许：纷纷表示赞同。杂然，纷纷地。许，赞同

献疑：提出疑问。

以：凭借。

曾（zēng）不能损魁父之丘：连魁父这样的小山丘都不能消减。曾，用在“不”前，加强否定语气，可译为“连……都……”。魁父，小山名

丘：土堆。

如太行、王屋何：能把太行山、王屋山怎么样？如……何，把……怎么样。

且焉置土石：况且往哪里放置土石呢？且，况且。焉，哪里。置，放置、安置。

荷（hè）担者三夫：三个能挑担的人。荷。肩负、扛。

叩石垦壤：敲石头，挖泥土。叩，敲、打。

箕畚（jī běn）：一种用竹片或柳条编成的器具。这里是用箕畚装土石的意思。

孀：寡妇。

遗男：指死了父亲的男孩。

始龀（chèn）：刚刚换牙，指七八岁。始，才、刚。龀，换牙。

寒暑易节，始一反焉：冬夏换季，才往返一次。易，更替。节，季节。反，同“返”往返。焉，语气助词。

河曲：古地名，在今山西省芮城县西。

叟：老年男子。

甚矣，汝之不惠：意思是，你也太不聪明了！甚，严重。惠，同“慧”，聪明。

毛：指草木。

其：用在“如……何”前面加强反问语气。

长息：长叹。

汝心之固，固不可彻：你思想顽固，顽固到了不可改变的地步。彻，通达，这里指改变。

不若：不如，比不上。

弱子：幼儿，小孩。

虽：即使。

穷匮（kuì）：穷尽。

虽我之死：即使我死了。虽，即使。之，用在主谓之间，无实意。

苦：愁。

亡（wú）以应：没有话来回答。

操蛇之神：神话中的山神，手里拿着蛇，所以叫操蛇之神。

惧其不已：怕他不停地干下去。已，停止。

帝：指神话中的天帝。

感其诚：被他的诚心所感动。

夸娥氏：神话中的大力神。

负：背。

一厝（cuò）朔东：一座放在朔方东部。厝，放置、安放。朔东，朔方东部，今西北部一带。

雍：雍州，今陕西、甘肃一带。

陇断：山冈阻断。陇，同“垄”，高地。断，隔绝。

文言现象

通假字

指：通直，一直。指通豫南。

反：通返，往返。寒暑易节，始一反焉。

惠：通慧，聪明。甚矣，汝之不惠。

亡：通无，没有。河曲智叟亡以应。

厝：通措，放置。一厝雍南。

陇：通垄，高地。无陇断焉。

一词多义

其

代词，他，惧其不已也。帝感其诚。

助词，加强反问语气，其如土石何。

他的，其妻献疑。

之

的，以君之力。

助词，主谓间取消句子独立性，虽我之死。

代词，这件事，告之于帝。

代词，代指愚公，跳往助之。

且　

将要，快要，年且九十。

况且，且焉置土石。

焉

疑问代词，哪里，且焉置土石？

句末语助，加强语气，寒暑易节，始一反焉。虽我之死。有子存焉

而

表示修饰，面山而居。

表示承接，何苦而不平。

表示转折，而山不加增。

方

方圆，方七百里。

当，正当，方其远出海门。

曾

增加，曾益其所不能。

加强否定语气，可译为“连……都……”，以君之力，曾不能毁山之一毛。曾不若孀妻弱子。

固

顽固，汝心之固，固不可彻。

本来，向来，吾义固不杀人。

亡

通无，没有，河曲智叟亡以应。

逃跑，今亡亦死，举大计亦死。

古今异义

指通豫南，达于汉阴。指，古义：直，一直；今义：手指；用手指。

以君之力，曾不能损魁父之丘。曾，古义：连……都；今义：曾经。

本在冀州之南，河阳之北。阳，古义：山之南，水之北；今义：太阳。

冀之南，汉之阴，无陇断焉。阴，古义：山之北，水之南；今义：阴天。

投诸渤海之尾，隐土之北。诸，古义：之于；今义：各个、许多。

北山愚公长息曰。息，古义：叹气；今义：休息。

虽我之死，有子存焉。虽，古义：即使；今义：虽然。

操蛇之神闻之，惧其不已也。已，古义：停止；今义：已经。

方七百里，高万仞。方，古义：方圆；今义：形状。

惩山北之塞，出入之迂也。惩，古义：苦于；今义：惩罚。

何苦而不平？苦，古义：愁；今义：一种味道。

遂率子孙荷担者三夫。荷，古义：挑；今义：莲，又称荷、芙蕖。

词性活用

吾与汝毕力平险。险：形容词活用作名词，险峻的大山。

箕畚运于渤海之尾。箕畚：名词活用作动词，用箕畚装石土。

面山而居。面：名词活用作状语，面向着。

聚室而谋曰。聚：使动用法，使……聚，把……召集在一起。

特殊句式

倒装句

甚矣，汝之不惠。倒装句：汝之不惠，甚矣。

且焉置土石？倒装句：疑问代词“焉”提前。

遂率子孙荷担者三夫。倒装句：定语“三夫”后置。

告之于帝。倒装句：状语“于帝”前提。

被动句

帝感其诚。天帝被他的诚心所感动。

省略句

（太行、王屋二山）本在冀州之南，河阳之北。省略主语“太行、王屋二山”。

（愚公）遂率子孙荷担者三夫。省略主语“愚公”。

一厝(于)朔东，一厝（于）雍南。 帝感（于）其诚。省略句，省略介词“于”，帝感于其诚。

练习

指出下列句中的通假字并解释。

始一反焉。

汝之不惠。

亡以应。

一厝朔东。

无陇断焉。

对加点字的解释正确的一项是 ( )

惩山北之塞。 A.处罚 B.警戒 C.苦于

出入之迂也。 A.绕远 B.迂腐 C.困难

指通豫南。 A.指向 B.手指 C.一直

杂然相许。 A.允许 B.赞成 C.答应

且焉置土石。 A.哪里 B.乃、才 C.语气助词

翻译下列句子：

甚矣。汝之不惠!

遂率子孙荷担者三夫。

投渚渤海之尾。

冀之南，汉之阴，无陇断焉。

赏析

《愚公移山》，是一篇具有朴素的唯物主义和朴素的辩证法思想的寓言故事。它借愚公形象的塑造，表现了中国古代劳动人民有移山填海的坚定信心和顽强毅力。文中“愚公不愚，智叟不智”，表明只要不怕困难，坚持斗争，定能获得事业上的成功，这对人们有很大的启发。

文中愚公和智叟的对话，蕴含着寓言所特具的哲理，颇能发人深省。

“河曲智叟笑而止之曰：‘甚矣，汝之不惠。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？’”

智叟的“笑”，是对愚公移山不屑一顾的轻蔑情态；智叟的“止”，是对愚公移山不以为然而进行粗暴的干涉。这个自以为多智的老头子，在他的眼里，愚公能移山简直是不可思议的事，所以脱口而出，给愚公泼冷水。智叟讥笑愚公笨拙，所持理由与愚公的妻子相同，但两者态度迥异，一个是自视其高，加以阻挠，一个是提疑问，目的是为解决问题。

智叟，智于其表，愚在其中，因此愚公对智叟的冷嘲热讽，先报之以一声长叹，表示遗憾想不到智叟竟是这样的木然无知，接着，针锋相对地进行驳斥：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”出语尖锐犀利。这段话阐述了“有限”和“无限”的朴素的辩证关系，进一步表现了愚公迎难而上的精神。

智叟只看到愚公的“残年余力”及山高难以削平的一面，而看不到人类延续不断及山不会增高的一面，所以堪称“固不可彻”，比起愚公的目光来实是短浅。愚公藐视大山，敢于移山，知难而进，坚韧不拔，是因为他看到了人的作用，通过努力，事物是能够转化的。由此可见愚公形愚而实智。

文章篇末以移山取得了最后胜利，矛盾获得了解决，作为故事的结局，充满了浪漫主义的色彩。由于古代生产力和自然科学不发达，人们往往幻想有超人力量来帮助人们移山填海，征服大自然，所以作者运用了浪漫主义的艺术想象，写“操蛇之神”听说愚公要永不停息地挖山而害怕起来，将此事告诉了“天帝”，“帝感其诚”，就派遣了两个大力士把两座大山背走了。

这显然是神话，在客观理实中是不存在的，但却反映了当时人们有“人定胜天”的强烈愿望，和变革大自然的雄伟气魄，也反映了作者对作品中所阐述的哲理思想的坚信，以神话的形式给予了肯定。寄未来理想的实现于神话，寓哲理思想于想象，作者这样写，就是为了让人们在精神上得到鼓舞，在情绪上受到感染。

写作特色

这篇文章在写作上有两个显著的艺术特色：

第一，对比手法的运用相当成功。为了突出愚公“挖山水止”的精神，强调矛盾可以互相转化的哲理思想的正确，就以“子子孙孙无穷匮”与“山不加增”对比；为了表现移山时不畏艰险的气概，激励人们去掌握这一哲理思想，就以“年且九十”的愚公，“子孙荷担者三夫”的家庭，“始龀”的助手，与“方七百里，高万仞”的两座大山对比；为了说明愚公并不愚，智叟并不智，显示这一哲理思想所产生的威力，就以智叟的一开始的“笑而止之”与被驳后的“无以应”对比，等等，在对比中逐步完成了愚公艺术形象的塑造。

第二，故事情节的安排比较巧妙。全文篇幅短小，然而却写得曲折多姿，波澜起伏，加之行文紧凑，笔墨挥洒自如，令人读后兴味盎然。文章摆出了人和山的矛盾，写愚公“聚室而谋”，全家人纷纷表示赞成，接着就该是行动起来一起移山，谁知愚公之妻献疑，产生了波折，而所疑的都是移山中碰到的具体问题，这些具体问题不解决，那人和山的矛盾也就不能解决。经过讨论，商量了办法，出现了移山劳动的盛况，接着就该是苦战不休，不料跳出来个智叟，形成了移山的阻碍，老愚公就和智叟展开了激烈的辩论，在辩论中揭示出寓言所包含的哲理思想，这样既突显了愚公精神的可贵，同时深化了作品的主题思想。

在一个仅有三百余字的简单的故事里，将较多的矛盾集中起来描写，能够收到戏剧性的艺术效果，否则顺流平坡地写下去，还不只是索然寡味，更重要的是所要强调的内容得不到强调。《愚公移山》故事本身简单，但由于在情节的处理上没有平铺直叙，而是从矛盾相继出现的尖锐性上去显示复杂性，这样就增强了文章跌宕的气势，引人入胜。