人能弘道的下一句(如何理解“人能弘道，非道弘人”)
这句话在儒家很重要，是论述人的意义，是儒家的根脚。
人生于世，会有一个类别的困惑，作为人类这个类别本身的困惑。
个体的人，会需要整个人类形成的整体意义，明确在天地之间的定位。单独一个人，无法形成面对天地的意义。一定是群体在天地之间、万物之中的衍化，才足以形成人的意义。
由此也会形成两个问题：
第一是作为个体和群体之间的区别关系，所谓的“我”这个概念。我，如何与群体之中的其他人不同；
第二是作为个体和群体之间的融合关系，所谓的“我”的价值感和幸福感，是来自于群体的认同与否定，没有群体为背景，自我的一切失去依托。
我们既需要独立，也需要群体之间的认同，以探索生而为人，我之所以为我的价值、意义和幸福感。
《论语·卫灵公》篇这一章最大的核心，就是面对一个人的“我”在建立的过程之中，以群体为参照的时候，如何才能实践人道。
人能弘道，非道弘人，表达两个层次的意思。
第一层意思，人能弘道。
我们先不必直接解释这句话的内涵，不必去探究“道”是什么。首先就可以从句子直接明白，人“可以”弘道，但是人却“未必”去弘道。为什么呢？因为人，往往首先要弘“我”。
作为个体的人，想要弘“我”；那么作为群体的人类，就会惯性地要弘“人”。但看历史之上，所谓的圣贤英雄、明君贤臣，其实不过是对这个类别，也就是人类这个族群才会产生意义。其中的一切价值感和存在感，本身都是由人来定义和塑造的。换言之，弘人，就是人类作为群体在塑造本身。
然后反过来，我们去关注一下弘道的问题。为什么夫子他老人家提出了弘道的这个概念。其实弘道非常困难，很多人以为是弘道，其实内心私处还是在弘人。因为意、必、固、我未去，只可能是弘我弘人，如何能弘道呢？
儒家谈弘道，那是要和天地一起参赞天地化育，并称三才的。弘道，就是延续天地生生不息之道所未极尽之处，尤其首先是在人类这个族群之中，其所未尽生生之本意者，人乃补而充之，才是弘道。举例来说，儒家所谓鳏寡孤独残废疾，生民号哭而无助者，儒者助之，那于万事万物之中多看的一眼，其实就是弘道。
此时不是为了弘“我”，不是为了他人回报我，而是继天地之道而为善，此方为我，与天地之道融。唯有弘道，才是人，这就是立人道。夫子所谓仁者爱人。
人能弘道，人却不弘道，因为人有“我”这个概念。
但所谓的“我”，其实是个一个空概念，不过是因意想、识必和行固三者所形成。此中其实并没有人要守护的“我”，因为每个人的自我都是随着时间和空间的事件不断变化的。所谓的我，不过是应激而发，离道之妄念所集合而成罢了。
只是问题在于，这个“我”，牵连着人所有的肉体感受和心灵认知，所以显得牢固难破，成为人的行为的基础。肉体感受，本是人和世界的独立和距离；心灵认知，本是对万物的呼应和回馈。若不通达，人就只会活在这个肉体感受和心灵认知之内，难及他人。这就是所谓的不仁，也就是人不知，无怪乎夫子为何强调“患不知人”了。也就明白为何《论语·学而》篇的主旨就是谈仁。仁者最为直接的行为，就是从了解他人开始，因为这是通乎自我之外。
其实人能弘道，也隐含了一个意思，那就是唯道能弘。一切能弘、被弘，有时候看起来是人被弘大了，其实都不是，这是表面。真正的内核，只是因为其中的道被弘了。人，不可能被弘，只是道被弘大之后，人作为一种表征，被顺带用来作为载体的功能，捎带被弘了。比如夫子，我们所弘者，也不是夫子这个人，而是夫子的道。哪怕我们崇拜某个古代的将军，也不是崇拜其人，而是崇拜其忠义精神。
这其实就连接了要说的第二点，非道弘人。
道是不会弘人的，此即道之为道也。
道若是弘人，那么道一定有了人一样的主观意志，会主动选择弘谁，或者不弘谁。那么说来，道就是一个类似人的存在。接近所谓的神灵和造物主的概念，这都不是中华文明所谓的道。
道这个词，是一个文明的真正的高度。这个词的存在，证明了人对天地万物的根本的认知水准。代表的是人不以自身为投射而看待天地万物。是人真正走出了“我”这个狭隘的概念，进入到了天地之中。其实所谓的造神，不过都是走不出“我”这个概念，而进行了妄念的放大。
当人走出自我，进入天地，首先就能看见他者。
这个过程非常重要，否则人就是自私的；否则一个文明就是自私的。这个自我和他者的关系存在，是平等和相互尊重的。没有任何的比较，不存在智愚、强弱和先后，反而存在的是优化、帮助和守望。
当一个文明嘲笑另一个文明的时候，那就不是文明了。当一个文明认为比另一个文明高级的时候，那就不是文明了。当一个文明以帮助的名义改造其他文明，而不是应和其他文明的需求的时候，那就不是文明了。所以当人走出自我，进入他人的时候，也就已经是在实践弘道的过程了。
看见他者，与他者互动的过程，尊重对方的一切过去和意志，实现有朋自远方来，或者实现人不知而不愠，就是一个文明之所以成为文明的基础。所谓君子之道，就是真正的文明之道。儒家在这里，内涵就有文明的原则的建立。儒家为什么要传承，为什么要坚持，就是在此。
而人弘道，到最后还是为了人，不是为了道。
道不剥夺人的价值和幸福，也就是道不大于人。道本不需要人弘，而道自在；但是人却需要弘道，因为弘道，才可以让人这个群体更有条理，更合乎“我”，也更合乎人类。不会让人进入禽兽相争世界，而也让人可以安宁相处自然之中。自我不撕裂，群体不矛盾，这一切是因为人能弘道。不是因为道有弘人的作用。
道本不为弘人而出现，但是人生于天地，这个根本使得人能合道。所谓人能合道，意思在不是人的“我”合道，而是人类这个群体能够合道。因此，人需要理解和贞定人群，不可以通过个别人，乃至特殊的人，甚至不是从人群，而是要从道这个维度。
不是道主动能弘人，就是说没有上帝来安排人类的幸福，也从来没有所谓的救世主，人要自立，自救、自强。这就是儒家为什么说要法乾坤之道，为什么说天行健，君子以自强不息。人类这个群体懂得了自强的道理，就不会产生依赖神灵，依赖命运或者运气，知道人生是有价值的，且是自己能够创造价值和幸福的。一切在自己手中。这个道理，人要懂得，这是根本。但是一个社会是否给人以自己动手，丰衣足食的机会，则是人群社会本身是否弘道的问题。
非道弘人，道不会弘人，只有人会想去弘人。而人弘人的目的，其实不是弘人，而是弘“我”。弘我，就是自私，就是不弘道，就是不出自我，就是不入天地，就是不尊重他者。人类一切的巧言令色，放利而行，其实就是因为内心走不出弘我这个误区。个体走不出弘我的误区，人类这个群体，就走不出弘人的误区。好比赞美传统文化的人，却不努力学习；不是在弘扬传统文化，是弘扬自己的见识而沾沾自喜，口口声声说在嘴里，自己却不去有所作为的，都是巧言令色，都是心在弘我，而不弘道。
