转变思想观念的名言短句

1.，“在这个时候，我也开始接触了一些马克思主义。当时我认为，马克思主义的历史观的一个显著的特点，是不从纵的方面看历史，而从横的方面看历史……从横的方面看历史，是把社会分成许多类型，着重是看各种类型的内容和特点……后来我又认识到，更广泛一点说，这个问题就是共相和殊相的关系的问题。某一种社会类型是共相，某一个国家和民族是殊相。某一个国家和民族在某一时期是某一类型的社会，而在另一个时期可以转化或发展成为另一种类型的社会。这就是共相寓于殊相之中。”(

2.，把它的方法理解为一种“理论思维”的方法(

3.，把哲学的内容看作是一种“精神现象学”(

4.。“大全”是一个不包含任何内容的形式概念，“事天”、“乐天”、“同天”与“自托于大全”、“自同于大全”，则是包含体证和直觉内容之实有诸己意义上的真实拥有。二者之间，似乎存在着一种理论上的断裂。此其一。其二，从“始终”、“先后”的角度看，逻辑分析或正的方法，是哲学展开其体系的基本方法，而负的方法所表现的“神秘主义”的内容，则只构成哲学的“最后顶点”。这样，哲学之正的方法与负的方法，实质上并无交集。如果说负的方法只是“讲形上学不能讲”，那么，负的方法的开始，同时也就是它的结束。哲学家在“先说很多话”之后，剩下的便只有“沉默”。如果这样的话，在哲学的展开活动中，负的方法实质上并无立身之处。与此相应，哲学的“神秘主义”一面，亦无法得到安顿。这样一来，正的方法与负的方法、理性主义与神秘主义怎样实现结合，也便成了问题。

5.。《绪论》的第五节，专门来讨论这个“理论思维”方法。冯先生强调，哲学的理论思维，其特征是一种运用“概念的逻辑思维”；而哲学概念的性质，是“具体的共相”，而非“抽象的共相”。《绪论》整个第五节，都在集中讨论这个“具体的共相”。冯先生指出，哲学的理论思维，既要认识共相和殊相的“分别，又要超过这个分别”。黑格尔的“‘具体的共相’，就超过了这个分别”。“自身包含着特殊东西的丰富性的普遍就是黑格尔所说的‘具体的共相’”。冯先生认为，艺术作品运用的是形象思维。真正的艺术作品，亦具有“具体的共相”之“超过”共殊之分别的作用。他引李商隐的诗句“永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟”，来说明这一点：“他要带着整个的世界进入一只小船之中。这可能吗？这是可能的。他说的整个世界就是他的整个的精神境界，其中包括了他对于人类精神生活的了解和体会。这种了解和体会，就是人类精神的反思。李商隐用形象思维把这个意思表达出来。”(

6.。不经过理性的“觉解”，人只能停留在自然的境界，无法达到道德境界乃至天人境界。不过，从冯先生后期所持“中介”之否定性创造作用的观念可见，天人境界中大全概念与直觉的统一，应具有对“原来的”、“自然的礼物”之升华和否定性的包含。这也表现了前述“存在”与“认识”两个方面的统一而不可分的关系。

7.。而新理学所谓“一”，只是一切之总名，所谓天或大全，只是一形式的概念，对实际无所肯定。这样的概念，才是真正的形上学的概念。冯先生晚年通过马克思主义接受黑格尔的思想，能够“超过”共殊之“分别”，达到对哲学概念之“具体的共相”的理解，因而亦修正了其前期外在关系论的哲学观念。

8.。二者本无先后、上下的分别。另一方面，从人的认识一面来说，“‘真际’是人的思维从‘实际’中用抽象的方法分析出来的，是有‘天地境界’的人的精神境界的一部分”(

9.。老人所说出的格言，已为他的全部生活经历所“中介”，因而具体化并包含有丰富的内容。这就是黑格“具体概念”的意义。《三松堂自序》所举禅宗的故事，是冯先生特别喜欢并多次引用的一则故事，其所要说明的道理也在于此。“心”、“道”作为哲学概念的引领作用，在小和尚被砍去手指的切身经历中被中介化为一“具体的共相”，因而能够为其所亲切体证和直觉领悟；在这一“中介”化的过程中，正的方法与负的方法、理性主义与神秘主义的“界线”因而亦被“越过”并达到二者的内在结合和统一。这种“中介”的概念，成为《新编》分析哲学思想的一种基本的方法。

10.。他通过柏拉图了解了共相和殊相的“分别”，由对柏拉图和新实在论的了解，建立了《新理学》的思想基础。值得注意的是，冯先生强调对哲学的真正了解，不仅要认识“共相和殊相的分别”，而且必须超越这个“分别”。超越了这个分别，达到对共相与殊相统一的认识，使哲学的概念成为一种“具体的共相”，它才能具有训练人、引导人越过界线，实现自同于大全的最高的精神境界。可见实现对共相和殊相之“分别”的“超过”，乃是超越理性主义与神秘主义界限的思想根据。

11.。在《中国哲学史新编》的前面，有一篇《全书绪论》(下文简称《绪论》)。这个《绪论》可以与《总结》对照来读。《绪论》把哲学定义为“人类精神的反思”(

12.。在这个意义上，“一切理性的真理均可以同时成为神秘的”(

13.。哲学的概念，标志着一个人对他自身的存在及其周围世界的“觉解”，由此把握到宇宙人生的意义。依照冯先生后期的理解，这个哲学的概念，是被人生的历程“中介”了的“具体的共相”，因而才具有提高人的精神境界的作用。在《新编》第五十二章，冯先生举上蔡见伊川的一段轶事来说明这种“中介”性的意义。谢良佐说：“二十年前往见伊川，伊川曰：‘近日事如何？’某对曰：‘天下何思何虑？’伊川曰：‘是则是有此理，贤却发得太早在’。”对伊川这段评论上蔡的话，冯先生的解释是：“意思是说，必须经过‘殊途’而达到‘同归’，经过‘百虑’而达到‘一致’。那样的‘同归’和‘一致’才有内容，有意义。如果没有经过‘殊途’和‘百虑’，而只谈‘同归’和‘一致’，那样的‘同归’和‘一致’就没有内容和意义了。前者是认识的进步，有助于精神境界的提高，后者是两句空谈，既不是认识的提高，也无助于精神境界的提高。”(

14.。这个理性与神秘内在统一性的观念，就表现了一种整体论和内在关系论的观念。

15.1949年以后，冯先生开始发心“用马克思主义的立场、观点和方法重写一部《中国哲学史》”(

16.不为改变而改变，要为改善而改善。

17.除非经过思想观念认定，否则凡事皆不能动摇自己的意志。

18.此所谓对“心观”所得之整体了悟，实即《总结》所说的在“直觉的感受”上见证“道体”。这里所说的“哲学家将心观之所得，以言语说出，以文字写出，使别人亦可知之，其所说所写即是哲学”，亦即冯先生在《新编》第七册评价自己哲学体系时所说的“直觉所得，必须用概念把它固定下来，这是概念在哲学中的作用”。哲学概念所包含的内容，即此心观之整体了悟。这正是其后期“具体的共相”思想所表现的精神，亦正是传统儒家所固有的精神。当然，冯先生当年并没有认识到这一点，正如冯先生在写《新原人》时没有自觉到其所用概念就是“具体的共相”一样。

19.从这个“先后”、“始终”的表述来看，正的方法与负的方法之间，似乎不存在某种内在的关联性。

20.当然，冯先生特别强调，形上学概念所包含的神秘内容，是黑格尔所说的“人工的创造”而非“自然的礼物”，是“后得的”而非“原来的”(

21.的文章中，冯先生讨论了如何“越过”理性主义与神秘主义这个“界限”的问题。在这篇文章中，冯先生指出：“尽管形上学的目的是对经验作理智的分析，可是这些路子全都各自达到‘某物’，这‘某物’在逻辑上不是理智的对象，因而理智不能对它作分析。”像“大一”、“大全”这一类概念，都是从理智分析而来，又超越了理智分析，它似乎成了标志理智与神秘之间的一个“界线”。哲学的功用，就是要训练人“越过界线”，达到自同于大全的天地境界，而“成为完人”。这对界限的超越，当然须用“静默”或负的方法来达成。不过值得注意的是，在这里，冯先生所说的这个超越界限的“静默”方式，却并非“先说很多话”以后再“保持沉默”。我们来看冯先生的说法：“‘越过界限’的人，化入‘混沌之地’。但这个化，必须经过理性而否定理性来实现。”而“理智否定的本身就是理智的活动”。这个“否定理性以‘越过界线’的方法”，即存在于理性自身中。在这个意义上，正负方法便具有了一种相互包涵的“同时性”的意义，而不再只是一种“先后”的关系。

22.顶天立地奇男子，要把乾坤扭转来。

23.多品种，小批量，实现精益生产。

24.儿童有无抱负，这无关紧要，可成年人则不可胸无大志。

25.冯先生对具体共相的自觉运用，是受到了黑格尔“具体概念”这一观念的影响。不过，冯先生其实是经由马克思主义而接受黑格尔这一观念的影响的。冯先生自述其讨论文化，第一阶段是把文化差别理解为东、西方的差异，第二阶段是把文化差别理解为古代和近代的差别，第三阶段则把文化差别理解为社会类型的差别。这个第三阶段的思想，即受马克思主义历史观之影响的结果。冯先生1930年代到欧洲休假(

26.冯先生后期建立“具体的共相”的思想，乃常引《新原人》来作说明，指出《新原人》所讲的概念本就是“具体的共相”。冯先生虽讲《新理学》的概念是“抽象的共相”，但其后期仍然肯定早年的“新统”说，并强调《新理学》与《新原人》以及《贞元六书》在体系上的内在统一性。《新理学》把哲学理解为一种“以心观真际”的活动：“以心观真际，可使我们对于真际，有一番理智底、同情底了解。对于真际底理智底了解，可以作为讲‘人道’之根据；对于真际之同情底了解，可以作为入‘圣域’之门路。”又说：“哲学底活动，是对于事物之心观……哲学家将心观之所得，以言语说出，以文字写出，使别人亦可知之，其所说所写即是哲学。”“王阳明在龙场居夷处困，一夕忽悟‘致良知’之旨，于是豁然贯通。此夕之悟，即是有见于一种本然哲学系统。此夕之悟，即是创作。至其前乎及后乎此在学问方面所用之工夫，则皆是一种预备及修补或证明工夫。”(

27.冯先生认为，把共相从实存的事物中抽离出来，这是认识的结果，人们却往往把它理解为存在本身的问题；自己早年讲“理在事上”或“理在事先”，就是把存在与认识的问题弄混淆了。所以，后期他处理“共相”或“理”的存在方式问题，乃分别从“存在”和“认识”两面来作分析和考量。一方面，就存在来说，“共相和殊相的关系问题，正确的回答是‘理在事中’，这就是说，共相寓于殊相之中”(

28.冯先生写《新事论》，就用这一类型的观念来解说文化问题。这个“共相寓于殊相之中”，也就是冯先生所说的“具体的共相”。

29.冯先生又常用“先后”、“始终”一类概念，来说明正的方法与负的方法的关系。在《中国哲学简史》的最后一章，冯先生说：“一个完全的形上学系统，应当始于正的方法，而终于负的方法。如果它不终于负的方法，它就不能达到哲学的最后顶点。但是如果它不始于正的方法，它就缺少作为哲学的实质的清晰思想。神秘主义不是清晰思想的对立面，更不在清晰思想之下。无宁说它在清晰思想之外。它不是反对理性的；它是超越理性的。”(

30.冯先生早年由柏拉图和新实在论而认识共殊之“分别”，但还没有能够“超过”这个“分别”，因而特别注重共相的形式与直觉内容之分别，拒斥内在关系论的观念。冯先生特别强调哲学概念不关涉实际的“空灵”和形式的特性，对中国传统哲学中的内在关系论观念亦提出质疑。宋儒讲人人有一太极，物物有一太极，认为包括人在内的个体存在，皆内在地保有太极之全体，因而天与人本为一体，有一种内部的关联。佛教华严宗讲一即一切，一切即一，“一一毛中，皆有无边师子”，亦认为事物间本有内在关联性。冯先生批评这种内在关系论的观念，认为这使其所谓的“太极”、“一”、“天”等概念，对实际的内容有所肯定(

36句转变思想观念的名言警句31-115

31.冯先生这里强调的是，“同归”和“一致”，必须经过“殊途”和“百虑”的“中介”作用，才能具有自身的内容，标识出人生的意义，从而“有助于精神境界的提高”。

32.父母不可能陪伴孩子一辈子，所以必须从小培养孩子的社会意识和独立的意识。

33.父母教育孩子的过程，也是自身不断感悟和学习的过程。

34.父母是孩子认识世界、获取知识的第一所学校。

35.父母是天然的教师，他们对儿童，特别是幼儿的影响最大。

36.父母是子女在生活中一切言行举止的最早启蒙老师父母要逐渐培养孩子独立思考、独立解决问题的习惯，并由此树立孩子的信心。

37.父母在教育孩子的同时，也在进行自我教育。

38.改善观念，抓好精益生产。

39.改善三日易，坚持百日难。

40.共相与殊相的关系问题，是冯友兰先生讲中国哲学，建立哲学系统的一对核心的范畴。冯先生自述他对哲学的兴趣，由逻辑学开始，而懂得哲学，则是从了解“共相和殊相的分别”开始(

41.故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。

42.孩子的理性是不断成长的，不要喂养他们，而要引导他们。

43.毫无理想而又优柔寡断是一种可悲的心理。

44.黑格尔的具体概念思想，表现了一种整体论和内在关系论的观念。其所说的概念的具体性，并非感性和表象内容的具体性。哲学的概念并非可以用来填充感性内容的某种空洞的形式或容器，它具有自身的“特殊内容”。这个特殊内容，表征着一种思想创造的活动及其方式。概念范畴及其逻辑理念，其本身即表现为一个自身中介着和展开着的思想运动。在这个展开活动中，概念的每一环节既包涵着概念的整体，同时又形成为一个逻辑的整体。这个理念的内容作为一个整体，同时又可以把握为一个“直观”的整体性(

45.坚其志，苦其心，劳其力，事无大小，必有所成。

46.降低成本、改善质量、缩短生产周期。

47.教师是人类灵魂的工程师。

48.精：多余的生产要素不投入；益：所有经营活动应该有效益。

49.精工细作，勤俭节约，创玲珑效益。

50.精益生产，使黄岛工厂转变。

51.精益生产，转变我们的观念。

52.精益生产：健全系统优化流程全员执行。

53.精益生产实施过程导航。

54.精益生产是通往世界一流企业的必经之路。

55.精益制造、优化企业生产。

56.涓流汇大海，改善于细微处见精神。

57.可见，冯先生对“具体的共相”的思考，与他对共相“存在方式”的解决有关。这包括统一的两个方面。就存在一面而言，冯先生由早年主张“理在事上”和“理在事先”转而肯定“理在事中”。《三松堂自序》说：“《新理学》虽不是临摹柏拉图和朱熹，却也犯了他们的错误：那就是‘理在事先’，‘理在事上’。现在我开始认识到，‘理在事中’是正确的，我学哲学的历程，大概是从具体到抽象，又从抽象到具体。这就是上面所说的‘超过’。”(

58.浪费减少减少再减少，异常改善改善再改善。

59.立志难也，不在胜人，在自胜。

60.没有激情，世上任何一件伟大的事业都不能完成。

61.母鸡的理想不过是一把糠。

62.男儿志兮天下事，但有进兮不有止，言志已酬便无志。

63.男子千年志，吾生未有涯。

64.你若喜爱自己的价值，你就得给世界创造价值。

65.鸟不展翅膀难高飞。贫不足羞，可羞是贫而无志。

66.企业要发展，节约耗资是重点。

67.千古圣贤豪杰，既奸雄欲有立志者，不外乎一个”勤“字。

68.让自己的内心藏着一条巨龙，既是一种苦刑，也是一种乐趣。人们往往不是懒惰，他们心中也有重大的目标-无法激励自己的目标。

69.人人节约为玲珑，玲珑腾飞为人人。

70.人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的。人人营私，则天下大乱。烈士暮年，壮心不已。为学者，立志之事也。志之所向，无坚不摧。

71.人无志向，和迷途的盲人一样。

72.人须立志，志立则功就。天下古今之人，未有无志而建功。

73.如果没有成为顶尖的渴望，就不可能创造卓越的成就。

74.三日改善看得见，促进生产是关键。

75.生活的理想，就是为了理想的生。

76.生无一锥土，常有四海心。

77.师道既尊，学风自善。善之本在教，教之本在师。

78.市场竞争真激烈，降低成本是关键。

79.提高生产效率，是你我共同的希望。

80.天下无不可化之人，但恐诚心未至。天下无不可为之事，只怕立志不坚。

81.挑战自我、精益求精、实现产品效益最大化。

82.通过公安干警的帮教，我认识到自己的思想急需提高，我会加强努力，做一个有益于社会的人。

83.通过社区的帮教、我认识到自己原来行为的危害，决心痛改前非，重新做人。

84.万事均不变，唯人改变。

85.为别人照亮道路，自己必须放出光芒，这就是人的最大幸福。

86.我们以人们的目的来判断人的活动。目的伟大，活动才可以说是伟大的。

87.吾爱吾师，吾更爱真理。

88.消除一切浪费，追求精益求精，不段改善。

89.心随朗月高，志与秋霜洁。

90.心智决定事情的好坏，是苦是乐，是富是贫。

91.胸有凌云志，无高不可攀。一个人如果胸无大志，即使再有壮丽的举动也称不上是伟人。

92.英雄者，胸怀大志，腹有良策，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也。

93.永无止境地追求7个0的终极目标。

94.用精益思想、实现产品零缺陷、搬运零距离、库存零库存。

95.用脑去工作、用心去体会，用我们的大脑考虑问题。

96.用我们的眼睛“发现问题”；用我们的双手“解决问题”。

97.优化流程、精益生产、创百年企业。

98.有志不在年高，无志空长百岁。

99.有志者事竟成，破釜沉舟百二秦关终属楚。苦心人无不负，卧薪尝胆三千越甲可吞吴。

100.又说：“《新原人》所讲的‘大全’，不是‘有’而是‘群有’。《新理学》所讲的‘理’都是抽象的共相。《新原人》所讲的‘大全’是具体的共相，和《新理学》所讲的‘理’是不同的。我在当时没有认识到这一点。‘大全’是个‘名’……是一个具体的共相。有了这个‘名’，人就可以在思维中把握整个的宇宙，由此对于人和宇宙(特别是自然)的关系，有所了解，并对之持一种态度。这种理解和态度所构成的精神境界，就是《新原人》所说的天地境界。”(

101.又说：“在使用负的方法之前，哲学家或哲学的学生必须通过正的方法；在达到哲学的单纯性之前，他必须通过哲学的复杂性。人必须先说很多话然后保持沉默。”(

102.欲要创其效，必先改其善。

103.远大的希望造就伟大的人物。

104.运用IE手法，提高效率，降低成本，提高质量。

105.在《三松堂自序》的第六章，冯先生也讲到超越界限的问题。冯先生说：“懂得了柏拉图以后……再加上当时我在哥伦比亚大学听到的一些新实在论的议论，在我的思想中也逐渐形成了一些看法，这些看法就是《新理学》的基础。”又说：“既认识了这个分别，又要超过这个分别，上面所讲的黑格尔所说的‘具体的共相’就是超过了这个分别。‘超过’也是一种飞跃。不过这个飞跃是困难的。《新理学》就没有‘超过’，到《新原人》才‘超过了’，但我当时还没有自觉其‘超过’。”(

106.在1948年为美国《哲学评论》杂志“东方哲学讨论”专栏所作的一篇题为《中国哲学与未来世界哲学》(

107.在改善中成长，在改善中受益。

108.在黑格尔的哲学体系中，“中介”表现为哲学概念不断通过自身的否定以特殊化、具体化自身的创造性作用。对人的存在而言，“所谓中介性，是指发展、教育、和教养的过程而言”(

109.这里，冯先生自述其思想转变历程，讲得很清楚。冯先生早年主张“理在事先”、“理在事上”，是“从具体到抽象”；其所相应的是经过柏拉图和新实在论而“分别”共殊的阶段；在哲学观念上，则表现了一种对“内在关系论”观念的拒斥。“理在事中”的观点，是“从抽象到具体”；其所相应的，则是经由马克思主义到黑格尔而“超过”共殊的阶段；而肯定“理在事中”，则表现了一种内在关系论的哲学观念。就认识的一面而言，冯先生由早年对形上学概念之不包含内容的形式性理解，转而将形上学的概念理解为一种意义揭示而不仅是分析的活动，进而由“中介性”的观念肯定了理性概念与神秘内容的内在关联性。这同样表现了一种内在关系论的哲学观念。

110.这里的“媒介”，也就是黑格尔所说的“中介”。黑格尔《小逻辑》说：“绝对理念是普遍，但普遍并不是与特殊内容相对立的抽象形式，而是绝对的形式，一切的规定和它所设定的全部充实的内容都要回复到这个绝对形式中。在这方面，绝对理念可以比做老人，老人讲的那些宗教真理，虽然小孩子也会讲，可是对于老人来说，这些宗教真理包含着他全部生活的意义。即使这小孩也懂宗教的内容，可是对他来说，在这个宗教真理之外，还存在着生活和整个世界……同样绝对理念的内容就是我们迄今所有的全部生活经历(decursusvitae)。那最后达到的见解就是：构成理念的内容和意义的，乃是整个展开的过程。”(

111.这里我们面对的理论问题有两个方面。哲学通过逻辑分析的方法，能够得到一些不包含内容的纯粹形式的概念和命题。同时，新理学又强调，人不仅要“知天”，而且要“事天”，不仅要“知大全”，而且要“自托于大全”；达到“天地境界”的人，不仅“知天”，而且能“事天”、“乐天”，最终甚至能“同天”即“自同于大全”(

112.这样一种包含特殊于自身的“具体的共相”，“超过了”共殊之分别，因而才能使人超越“界线”，达到一种很高的精神境界。可见，《绪论》与《总结》的思想，是一脉相承的，《绪论》所集中表述的“具体的共相”的思想，作为一种贯穿《新编》的理论思维的方法，正是《总结》中表述的“理智与直觉的结合”或统一思想的理论前提。冯先生自述他自己在《新原人》中所使用的概念就是“具体的共相”，但那还只是一种不自觉的使用，在《新编》中，其对“具体的共相”观念的运用，已完全表现为一种作为“理论思维”方法的方法论自觉。

113.志之所趋，无远弗届；穷山距海，不能限也。志之所向，无坚不入；锐兵精甲，不能御也。

114.壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。

115.尊师则不论其贵贱贫富矣。