道教关于酒的句子 酒与道教的文化简史

2023-06-23 02:29   geyange.com

道教关于酒的句子

对于中国古代那个娱乐贫乏的年代来说,文人士族纵情佳肴,痛饮美酒,不但不是一种过失,反而还是一种难得的美德。比如前面提到的大诗人杜甫在《饮中八仙》中的赋诗“李白一斗诗百篇,长安市上酒家眠。天子呼来不上船,自称臣是酒中仙。”以此声情并茂的歌颂了那个纵情痛饮的浪漫年代。特别是诗歌中“长安市上酒家眠”、“自称臣是酒中仙”这两句点睛之作,读来更令无数后人无限羡慕、景仰于那个旷达豪放时代的浪漫生活。

华闻之声全媒体联播网(特约撰稿:李海湖)最近几年因为从事道教历史的研究工作,所以我想借机会向大家介绍一下酒文化与中国唯一原生宗教——道教,这一巨大中华传统文化分支的关系。

由历史来看,道教发源于中国春秋战国时期的“方仙道”,这一原始宗教群体当时主要从事天文、医学、占卜、相术、堪舆等方术、方技工作,并宣传服食丹药、祭祀天地生灵可以长生成仙的观点。

酒是原始道教的重要贡品

因为早在道教形成之前,中国远古酒文化就已经非常发达,所以“方仙道”时期的道教就深深地浸染了浓厚的酒文化特色。

也因为于此,那时的道教不但不戒酒,并且还将酒作为祭奠神灵的重要供品,宫廷中甚至还设有专门掌管宗教祭祀活动中敬酒事项的官职,称为“酒人”。据《周礼·天官·酒人》记载:“酒人掌为五齐三酒,祭祀则共(供)奉之。”现在出士的殷商时代古墓随葬品中多有酒具,这也是酒与宗教祭祀相关的事实写照。

早期道教并不戒酒

所以,受原始道教时期酒文化氛围的影响,早期道教并不戒酒。据现存最早的道教戒律《老君想尔戒》,分上中下三行,每行三条,共九条,全部没有戒酒条目。虽然此时是否仍然以酒作为祭品还有待考证,但是早期道教不仅不禁酒,并且还沿用了原始祀神宗教时期与“酒”有关的称号,用来称呼高级神职人员。

东汉末年,老祖天师张道陵在四川鹤鸣山创立中国道教第一个有组织教团——“五斗米道”、设“二十四治”后,他将每个教区的首领称呼为“祭酒”。“祭酒”原为宫廷飨宴时蘸酒祭神的长者,乃德高望重者才能担任。“五斗米道”沿用此名,说明早期道士所行宗教职能与原来的“酒人”有相通之处。

后来,虽然酒在道教祭祀中的作用越来越弱,但在传教过程中又升华为一种新的形式——用于治病救人、内服外擦的药酒,号称“百药之王”。据说,药酒的发明人就是东汉时期的著名道医——华佗。

道教历代仙真、历史人物中,很多与酒有不解之缘

比如,至今仍广为流传的八仙传说最初即与酒有关。八仙之名从晋代即有,人们对可集在一起的八位名流都可称为八仙。

唐代,人们盛称的八仙,是因好酒而成挚友的八位士大夫:李白、贺知章、李适之、汝阳王进、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂。《新唐书卷二百二·李白传》把他们叫做“酒八仙人”。他们的酒友诗谊已成为千古佳话。其中,杜甫《饮中八仙歌》更是哙炙人口:“李白一斗诗百篇,长安市上酒家眠。天子呼来不上船,自称臣是酒中仙。”

至于今天最流行的八仙说法,是信道之士在此基础上历代不断编撰,直到明朝才确定下来的。明·吴元泰《八仙出处东游记》所说的八仙是李铁拐、钟离权、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅,即是现在人们所谓的八仙。

早期道教不仅不戒酒,甚至还有因酒而得度飞仙的仙人

传说被全真道教奉为祖师的吕洞宾在唐未、五代之际,少习举业,两举进士不第(一说唐文宗开成二年即 837 年始成进士,一说唐懿宗威通三年即 862 年六十四岁时始成进士)。后游长安,在酒肆中偶遇钟离权祖师,经过“十试”,得受长生久视之术而成仙。

金代道士王重阳祖师是道教全真道的创始人。他出身在陕西威阳大魏村富户,早年习文,入府学,后改而习武,于金天眷初(1138 年)曾应试武举,考中甲科,慨然有经略天下之志,然长期任征酒小吏,卒未能得志。金正隆四年(1159 年)四十八岁时,自称于甘河镇酒肆中遇异人,饮以神水,授以真诀,自此假装疯癫,自号“王害风”,弃家入钟南山南时村穴居修炼,号所居处为“活死人墓”,开始了他立宗创教的历史。

清代光绪年间著名道士李涵虚真人是丹道西派创始人。史载他自小颖悟,年青时善琴、嗜酒,陶醉于诗词文赋之中,堪称诗酒中人。

历史上最著名的好酒道士,莫过于第十五代张高天师了

史载,他“姿宇超旷,好酒,纵饮一石不醉。”

据查阅史料可知,唐代一石约等于现在 53 公斤。也就是说张高天师可以连续喝酒 100 余斤不醉。当然,因为技术的原因,古代酒精度数没有现在这么高,具体的度数,大约相当于现在的米酒。天宝七年(公元 748 年)初,唐玄宗李隆基皇帝诏他入京觐见时,他竟然在京城长安的胡姬酒肆中痛饮一夜,喝醉后差一点把祖传十余代的天师法印搞丢了。

此后,以张高天师长安醉酒遗印的故事为原型,他还被后世文人写入元曲佳作《道士呀》传诵一时。现附录全文及各句典故如下:

道士呀,

休再往玄都观前种桃花,

道士呀,

休再将玉印换酒胡姬家,

道士呀,

休再向邯郸店中争迟差,

道士呀,

休羡他紫阁画堂金作马,

道士呀,

自有个冷泉煮石野生涯。

道士呀,

遥闻得白玉京中花已发,

道士呀,

便高卧鹤背入云霞。

不过,有人可能就想问了:身为一代宗师,天师道掌教,贵为天下道士的修仙楷模,张高天师如此贪杯好酒合适吗?

关于这个问题,我们要这样看:

对于中国古代那个娱乐贫乏的年代来说,文人士族纵情佳肴,痛饮美酒,不但不是一种过失,反而还是一种难得的美德。比如前面提到的大诗人杜甫在《饮中八仙》中的赋诗“李白一斗诗百篇,长安市上酒家眠。天子呼来不上船,自称臣是酒中仙。”以此声情并茂的歌颂了那个纵情痛饮的浪漫年代。特别是诗歌中“长安市上酒家眠”、“自称臣是酒中仙”这两句点睛之作,读来更令无数后人无限羡慕、景仰于那个旷达豪放时代的浪漫生活。

道教坚决反对酗酒

道教对普通信徒虽然并不严格戒酒,但是坚决反对酗酒。道教重要经典《太平经·丁部》对酗酒的害处有专门论述和惩罚规定:

1、浪费粮食

“盖无故发民令作酒,损废五谷”,“念四海之内,有几何市,一月之间,消五谷数亿万斗制”。

2、损害身体健康

“凡人一饮酒令醉,狂脉便作”,“伤损阳精”,“或缘高坠,或为车马所克贼”。

3、影响正常工作

酒醉之后“买卖失职”,“或早到市,反宜乃归”。

4、危害家庭

因酗酒“或孤独因以绝嗣,或结怨父母置害,或流灾子孙”。

5、影响社会乃至天地气

酒醉之后,“或为奸人所得”,“县官长吏,不得推理,叩胸呼天,感动皇灵,使阴阳四时五行之气乖错,复旱(干)上皇太平之君之治,令太和气逆行”。

总之,《太平经》说了,酒的害处是很多的:“推酒之害万端,不可胜记。”

鉴于此,该经还规定了对酗酒者的惩罚办法就是要挨鞭子、受贬降责罚:“但使有德之君,有教敕明令,谓吏民言:从今已往,敢有市无故饮一斗者,笞三十,谪三日;饮二斗者,笞六十,谪六日;饮三斗者,笞九十,谪九日。各随其酒斛为谪。”

对造酒、卖酒的,则罚配搬砖做苦力、修城墙、道路、政府房屋等以改其过:“酒家亦然,皆使修城郭道路官舍,所以谪修城郭道路官舍,为大土功也”。因为酒属水,建筑属土,以土治水,以补其过:“土乃胜水,以厌固绝灭,令水不过度伤阳也。”“修道路,取兴大道,以类相占,渐置太平。”

当然,对远行的“千里之客”,或家有老人、病人“药、酒可通”者,或“祠祀神灵”者用酒是不在受罚之列的。

明末清初开始,道教创立“戒酒”制度

并且,除反对酗酒外,道教历史上也创立了“戒酒”制度。自王重阳祖师传“全真七子”创立全真道,丘处机真人创立“传戒”制度后,入道者必须“受戒”才能成为道士。

明末清初王常月道长创全真丛林,全真道龙门派声势大振。从这时起,道教才有了戒酒的规定。该教的《初真戒律》《中极戒》《天仙大戒》合称“三堂大戒”,多达数百条,其中大量吸收了佛教五戒(不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒)和儒家的名教纲常思想,对生活各方面均作出规定。那时的一些教内文献,还明确了违反这些教规的惩罚办法,例如《教主重阳帝君责罚榜》便作出“因酒色财气食荤,但犯一者,罚出”的规定。

纵观道教这一中国原生宗教的思想文化,在漫长的历史发展过程中,一直是中华传统文化的主要支柱之一。它与中华传统文化浑然交融为一体,但又具有自己的风骨与特色。道教在中华民族文化中有着深远和广泛的影响,它的许多思想和观念,经千百年的延续阐发,已经在中国人的思维方式、生活方式和行为方式上打下了深深的烙印。

道教与中国酒文化的关系,也大致如此。

注:此文为作者华闻之声特约撰稿李海湖(白鹤羽人)于2017 年 2 月 23 日在《四维国学讲坛》之《中华传统文化大讲堂》第22堂——《酒文化中的传统文化》直播期间的讲谈记录。

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