孔子名言平天下(孔子天下观)
巍巍乎！舜禹之有天下也，而不与焉。
大哉，尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎！其有成功也；焕乎，其有文章！
禹，吾无间然矣。菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。
——孔丘
《论语》一书，是中国古代儒家文化的重要源泉，现今我们很多道德伦理、人生情趣和精神底蕴，都与之有着基因传承的关系。在增强和践行文化自信中，有必要探究文化基因的精髓，知道我们中国人的生命意义所在，人生志趣和人格理想为何，做一名中国人意味着什么。
在中国人的心中，天下观即是人生观，人生境界的极致便是天下平的王道境界。天下观，非必是政治观。每个人都可有以天下为己任的天下观，圣王不过是功德至极而已。
孔子论说尧、舜和禹的圣王境界和天下观，在《论语·泰伯》中主要有三处，分别是：
一是言“巍巍乎！舜禹之有天下也，而不与焉。”一是言“大哉，尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎！其有成功也；焕乎，其有文章！”一是言“禹，吾无间然矣。菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。”
这里，简要和重点地道出了尧、舜和禹三个圣王之圣格境界和天下观的价值内涵。
天下观：功德利泽天下，胸怀天下。
天下观的形成和拥有，乃是认识视野拓展而大其心的修为成果。孔子的“大哉，尧之为君也”价值论说，正旨在揭示圣王之尧拥有博大如天的人生境界和规模器宇，亦即是拥有了天下观的伟大人生。
大其心的修为路径，莫过于效法于天，与天同其大。在“巍巍乎！唯天为大，唯尧则之”的言论中，“巍巍”既可是天之大，覆盖天下；又可是圣王的心之大，在效法于天中同其大。
天之大，在于“上天之载，无声无臭”（《诗·大雅·文王》），不可以形名；在圣王之大，是“荡荡乎！民无能名焉。”“荡荡”，广远之称，至极之名。
“无能名”者，揭示不可以定名举。犹如泰伯有“三以天下让”之至德而“民无得而称”一样，它是无法用一定的语言来言说、称誉者。以“荡荡”揭示其功名，足见尧效法于天而为功德不测、不可名之大。
圣人的“无能名”，以有诸多之可名者为前提。若是一无所是，无有称誉，则不可谓大。事业成功的巍巍之大，礼乐文章的光明之著，便是圣人伟大功德的价值体现。
天之成功，在于“其为物不贰，则其生物不测”（《中庸》）。圣王之成功，在于功德彰著天下。“巍巍乎！其有成功也”，就在揭示这一价值意旨。“巍巍”，高大之貌。以“巍巍”况谓圣尧成功之事业，是功成不测的彰著之大。
天之文章，在于日月循环照耀，四时风雨迭见，阴阳气聚气散。圣王之文章，是“钦，明，文，思，安安。允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”（《尚书·尧典》）文德如此之“焕”，文章如此之彰，足以流芳后世，造福千秋万代。
天下观：以天下为天下，天下为公。
天下，既是上天之下的无不范围之大，又是莅临天下而公天下之大。“巍巍乎！舜禹之有天下也，而不与焉”，就在揭示天下是天下人之天下，不可以天下为己之私有。
圣王之舜，功绩也是巍巍之大。“有天下”，必有大德。有大德，方能得大位。“大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿”（《中庸》）。有大德大位，方能以天下为公。
有天下而“不与”，就在于视天下为天下人之天下，而非己一人之天下。只有不自恃天下之有，不以高位为乐，方能以天下为公，“以百姓心为心”（《老子》）。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
以天下为公，就要“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。”（《孟子·滕文公下》）站在天下人的角度和立场来看问题，作决策，谋利益，忧乐以天下。
尧舜圣王的历史存在，不仅是人伦之极致的实在，而且是人性潜能、人格伟大的证验。圣王的人生境界，既是中华传统精神文化的创建者、模范践行者，又是人格理想的奠基者、追求之偶像。
在追溯圣王的人格价值内涵中，我们既在证明、自信人类的能力禀赋，又在探寻、思考人生的价值意义。诉诸历史实证的圣王价值理想，既是人类理性觉醒的重要标志，又是人性启蒙、教化的文明教材。
在明代儒家学者刘宗周看来，“圣人之心，洞乎无物，视天下之大，何足撄其胸中，故心普而天下冒，心运而天下转，将天下人二圣心中，湛然不堪些子，何与之有？”（《论语学案·泰伯》））心中廓然而大公，则天下无系累于心。以天下为天下，何有一丝私心杂念于心中？想天下之所想，立天下之所立，为天下之所为。
天下观：以天下为己任，心系天下。
圣人的天下观，又体现为以天下为己任上，亦即是心系天下而拯救天下。“禹，吾无间然矣”，就是这一使命担当的楷模。以天下为己任，一心为天下，则有何系累自限？天下，就是己心、己身，天下是一家，中国是一人。
以天下为己任，必有诚敬之心。“菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕”，就是这一人生修为的重要体现。在“菲饮食”和“恶衣服”的澹泊俭朴中，能够“致孝乎鬼神”和“致美乎黻冕”，就可拥有诚敬恭顺之心，尽忠于社稷。
大禹与天下人同甘苦，则薄于自奉，而所勤事者皆为民之事。“卑宫室”，则不图自己享受；“尽力乎沟洫”，则勤勉济民之业。忘身而求公利以勤天下，实乃大禹之伟大的人格境界和气象。
圣王之禹，既有“有天下”而“不与”的德真大德，又有“菲饮食”“恶衣服”和“卑宫室”之优良美德，还有拯救天下的丰功伟业。功德如此，固必是“吾无间然”。“无间然”者，是无可非议，亦即是令人崇敬之义。
圣人以天下之忧为己忧，以天下之乐为己乐。“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。”（《孟子·梁惠王下》）乐以天下，忧以天下，则未有不能王者。
先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。“圣王以天下为忧，天下以圣王为乐。”（《申鉴·政体》）圣王屈己，乃旨在成就天下人之乐。成就天下人之乐，则天下人必以乐报之、乐其所乐，“乐推而不厌”（《老子》）。
大禹的人生修为，只是克艰克难，一生得力于勤俭二德，藉由勤以补拙、俭以寡过等修为功夫，终做成了圣人。大禹治水是极大事功，然只是行所无事，以因循为用而用天下之力而已，故成为万世用智的楷模。
孔子的天下观、境界观和器宇观，给予我们的人生价值启示是：
胸怀天下，心系天下，以天下为己任，非是人不可企及的不可为之事，也非是不努力、不尽心所能达致之事。大其心，心为天下心，需要经过学习、体认和反思的深入修为工夫，循序渐进，自能有所收获。
天下兴亡，匹夫有责，是每个人当有的天下观；家事国事天下事，事事关心，是每个人民公仆应有的天下观；爱国爱民，建构人类命运共同体，是党员领导干部当有的天下观。
中华文明五千年，历经沧桑而绵延不绝，已充分证明中华传统文化的顽强生命力，和迎接各种挑战的开拓能力。这一文化内涵，既本自“学·思·观”的探求真理而来，又呈现着“学·思·观”的理性自觉和开放思维。让我们齐心协力地一道投入“文化自信”的时代洪流之中，为民族伟大复兴贡献冷静的思考，清醒的应对，果敢的斗争，无愧的付出。坚信“文化自信”，践行“文化自信”，中华民族一定能够实现伟大复兴。
欢迎评论交流探讨。
