关于安全的文言文
1. 关于安全的古诗词
古代诗文一般不会直接用“安全”二字，一般都比较隐晦。
1.谨慎能捕千秋蝉，小心驶得万年船。2.人无远虑，必有近忧。
3.人人得一生，不得再生。4.凡天下人死亡，非小事也。
壹死，终古不得复见天地日月也，脉骨成涂土。死命，重事也。
人居天地之间，人人得壹生，不得重生也。5.宿昔青云志，蹉跎白发年.谁知明镜里，形影自相怜。
6.人而无仪，不死何为。7.言者无罪，闻者足戒 。
8.高山仰止，景行行止。 9.他人有心，予忖度之。
10.高岸为谷，深谷为陵 。11.他山之石，可以攻玉。
12.人多求长命，长命复何如。日月同吾朽，山河是我奴。
13.少壮不努力，老大徒悲伤。14.业精于勤，荒于嬉。
15.一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。16.天行健，君子以自强不息。
17.志不强者智不达。18.忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。
19.古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。20.生于忧患，死于安乐。
古文：郦生食其者，陈留高阳人也。好读书，家贫落魄（不得志），无以（没有用来……的）为衣食业（职业），为（当、做）里监门吏。
然县中贤豪不敢役（役使），县中皆谓之狂生。 及陈胜、项梁等起（起义、起兵），诸将徇地（攻占、夺取土地）过高阳者数十人，郦生闻其将皆握齱（同“龌龊”，指气量狭小，拘泥小节），好苛礼（繁琐细小的礼节）自用（刚愎自用），不能听大度之言，郦生乃（于是就）深自藏匿。
后闻沛公将（带领）兵略（攻占）地【于】陈留郊，沛公麾下骑士适（恰好）郦生里中（同乡）子也，沛公时时问邑中贤士豪俊。骑士归，郦生见【之】谓之曰：“吾闻沛公慢（傲慢）而易（看不起）人，多大略（远大的谋略），此真吾所愿从游（跟随），莫（没有人）为（做、当）我先（引荐者）。
若（你）见沛公，谓曰‘臣里中有郦生，年六十余，长八尺，人皆谓之狂生，生自谓我非狂生’。”骑士曰：“沛公不好儒，诸客冠（戴着）儒冠（帽子）来者，沛公辄（总是）解其冠，溲溺（撒尿）【于】其中。
与人言，常大 ... 。未可以（凭着）儒生说（劝说）也。”
郦生曰：“弟言之。”骑士从容言如郦生所诫（告诫）者。
沛公至高阳传舍（临时住的旅馆、客舍），使人召郦生。郦生至，入谒（拜见），沛公方倨床（坐在床上，伸直两足。
床，古代的坐具）使两女子洗足，而见郦生。郦生入，则长揖不拜，曰：“足下欲助秦攻诸侯乎，且（还是）欲率诸侯破秦也？”沛公 ... 曰：“竖儒！夫天下同苦（为……所苦）秦久矣，故诸侯相率（陆续起兵）而攻秦，何谓助秦攻诸侯乎？”郦生曰：“必聚徒合（聚合）义兵诛无道秦，不宜倨（倨傲）见长者。”
于是沛公辍（停止）洗，起摄（整顿）衣，延（延请）郦生上坐，谢（道歉）之。郦生因言六国从横（合纵连横）时。
沛公喜，赐郦生食，问曰：“计将安出？”郦生曰：“足下起（兴起）纠合之众，收（收拢）散乱之兵，不满万人，欲以（凭借）【之】径入（直入）强秦，此所谓探虎口者也。夫陈留，天下之冲（要道），四通五达之郊（地）也，今其城又多积粟。
臣善（与……交好）其令，请得使之，令【之】下（臣服）【于】足下。即（就算）不听，足下举兵攻之，臣为内应。”
于是遣郦生行，沛公引兵随之，遂下陈留。号郦食其为广野君。
郦生言其弟郦商，使（让）将（带领）数千人从沛公西南略地。郦生常为说客，驰使（出使）诸侯。
汉三年秋，项羽击汉，拔荥阳，汉兵遁（逃走），保（保卫）巩、洛。楚人闻淮阴侯破赵，彭越数反（造反）梁地，则分兵救之。
淮阴方东击齐，汉王数困（被围困）荥阳、成皋，计欲捐（放弃）成皋以东，屯（驻扎）巩、洛以拒（对抗）楚。郦生因曰：“臣闻知天之【为】天者（即知天意的），王事可成；不知天之【为】天者，王事不可成。
王者以民人为天，而民人以食为天。夫敖仓，天下转输（转运、运输粮食）久矣，臣闻其下乃有藏粟甚多，楚人拔荥阳，不坚守敖仓，乃引而东，令适卒（因犯罪而充军的人）分守成皋，此乃（正是）天所以（用来）资汉也。
方今楚易取而汉反却（退却），自夺（改变）其便（便利的条件），臣窃以为过矣。且两雄不俱立（同时并存），楚汉久相持不决（了断），百姓骚动，海内摇荡，农夫释耒（放下农具），工女下机（织机），天下之心未有所定也。
愿足下急复进兵，收取荥阳，据敖仓之粟，塞（阻塞）成皋之险，杜（堵住）大行之道，距（扼制）蜚狐之口，守白马之津，以示（给……看）诸侯效实形制之势，则天下知所归矣。方今燕、赵已定，唯齐未下。
今田广据千里之齐，田间将二十万之众，军（驻扎）于历城，诸田宗强（强大），负（依仗）海阻河济，南近楚，人多变诈，足下虽遣数十万师，未可以岁月破也。臣请得奉明诏说齐王，使为汉而称东籓。”
上曰：“善。” 乃从其画（计划），复守敖仓，而使郦生说齐王曰：“王知天下之所归乎？”王曰：“不知也。”
曰：“王知天下之所归，则齐国可得而有也；若不知天下之所归，即齐国未可得保也。”齐王曰：“天下何所归？”曰：“归汉。”
曰：“先生何以言之？”曰：“汉王与项王戮力（并力，合力）西面击秦，约先入咸阳者王之。汉王先入咸阳。
2. 关于安全的古文诗词
诉衷情--赵师侠
茫茫云海浩无边。天与谁相连。舳舻万里来往，有祷必"安全"。专掌握，雨晹权。属丰年。琼卮玉醴，飨此精诚，福庆绵绵。
春秋战国门子产
为政何门是化源，宽仁高下保"安全"。
如嫌水德人多狎，拯溺宜将猛济宽。
苏幕遮 劝休网罟
我生来，元怕死。固蒂深根，方证长生位。一切含灵无稍异。普愿"安全"，此是天公意。运慈悲，呈雅瑞。赫赫云霞，万道祥光起。三界高真兴法喜。？护人人，各各无灾*。
3. 用文言文写一篇安全方面的
福兮祸之所倚，祸兮福之所伏。——老子
乐极生悲。——庄子
人无远虑，必有近忧。——孔子
生于忧患而死于安乐。——孟子
安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。——《周易·系辞下传》
居安思危，思则有备，有备无患。——《左传·襄公十一年》
安危在出令，存亡在所任。——汉司马迁《史记·楚元王世家》
政教积德，必致安泰之福；举错（措）数失，必致危亡之灾。——汉·王符《潜夫论·慎微》
危者使平，易者使倾。——《易·系辞下》
节以制度，不伤财，不害民。——《易·节》
居之治乱在于上，国之安危在于政。——《慎子·君子》
见善而怠，时至而疑，此得失之方也。——《逸周书·王佩》
祸之来也，人自生之；福之来也，人自成之。——《淮南子·人间》
祸福无门，惟人自召。——汉·马融《忠经·证应》
无与祸邻，祸乃不存。——唐·马总《意林》
人皆轻小害，易微事以多悔。——西汉·刘安等《淮南子·人间》
受福则骄奢，骄奢则祸至。——西汉·刘向《诚子书》
不慎其前而悔其后，何可复得？——西汉·韩婴《韩诗外传》
不知来，视诸往。——汉·董仲舒《春秋繁露·精华》
长治久安。——《汉书·贾谊传》
亡羊补牢。——《战国策·楚策四》
曲突徙薪。——《汉书·霍洌传》
过而不悛，亡之本也。——《韩非子·难四》
树德莫如滋，除害莫如尽。——《战国策·秦策》
人无善志，虽勇必伤。——汉·刘安《淮南子·主术训》
忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。——汉·司马迁《史记·留侯世家》
除患无（未）至，易于救患。——《战国策·燕策》
塞水不自其源，必复流；灭祸不自其基，必复乱。——《国语·晋语》
明者远见于未萌而智者避危于形，祸固多藏于隐微而发于人之所忽者也。——汉·司马迁《史记·司马相如列传》
危人自安，君子弗为也。——宋·司马未免《资治通鉴》（野鹤辑）
计福勿及，虑祸过之。——《文子·微明》
不困在预慎，见祸在未形。——《逸周书·王佩》
胜大患在合人心。——《逸周书·王佩》
事因于民者，必成。——《晏子春秋·内篇问上十二》
思其所以危，则安矣；思其所以乱，则治矣；思其所以亡，则存矣。——唐·魏征《论时政·第三疏》
患生于所忽，祸发于细微。——南朝·宋范晔《后汉书·冯衍传》
慎则祸之不及，贪则灾之所起。——唐·姚崇《辞金诚》
泾溪石险人娆慎，终岁不闻倾履人，却是平流无石处，时时闻说有沉沦。——唐诗
图于未然，治于无事。
避风雨，御寒暑，当在未寒暑乎。事至而后求，曷若未至而先备。传》
凡大事皆起于小事，小事不论，大事又将不可救。
止之于始菹，绝之于未形。
祸福之胚胎也，其动甚微。—》
安不忘危臣所愿，常思危困必无危。
伊尹见一夫不得其所，则以为己罪也。
去民之患，如除腹心之疾。
民为邦本，本固邦宁。
君子改过，小人饰非；改过终悟，饰非终迷；终悟福至，终迷祸归。
过生于心，则心悔之，勿复失诸言行而已矣。
折肱而学医，未为晚也。
药石所以治疾，而不能使无疾，法制所以备乱，而不能使天下大乱。
安不将息病时悔。
防微杜渐。
未雨绸缪。
（如能帮到您，望您采纳！！！谢谢~~~）
4. 关于安全的古诗
1.谨慎能捕千秋蝉，小心驶得万年船。
2.人无远虑，必有近忧。
3.人人得一生，不得再生。
4.凡天下人死亡，非小事也。壹死，终古不得复见天地日月也，脉骨成涂土。死命，重事也。人居天地之间，人人得壹生，不得重生也。
5.宿昔青云志，蹉跎白发年.谁知明镜里，形影自相怜。
6.人而无仪，不死何为。
7.言者无罪，闻者足戒 。
8.高山仰止，景行行止。
9.他人有心，予忖度之。
10.高岸为谷，深谷为陵 。
11.他山之石，可以攻玉。
12.人多求长命，长命复何如。日月同吾朽，山河是我奴。
13.少壮不努力，老大徒悲伤。
14.业精于勤，荒于嬉。
15.一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。
16.天行健，君子以自强不息。
17.志不强者智不达。
18.忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。
19.古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。
20.生于忧患，死于安乐。
5. 急求有关安全与生命方面的文言文,急用,有加分
孟子
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
