论世间苦难经典语录
如果我们生活的直接目的并非受苦，那我们的存在就是世界上与其目的最不相符的东西。世间充斥痛苦，欲求产生痛苦，这样如影随形、无穷无尽的悲苦困窘竟然毫无意义、纯属偶然，这样的设想未免荒谬。的确，个别的不幸是偶发事件，但不幸就总体而言却是定则。 正如一条平缓流动、无所遮挡的河，随顺己愿的，我们从不注意或觉察，这是人和动物的天性；若我们需注意到什么，则我们的意志必先遭遇挫折，必先经历某种震惊。反之，举凡与意志相违、相妨、相抗，即一切不快不幸之事，总是立刻引起我们重视，清楚直接。周身无恙，我们了无所知；但当方寸之躯被鞋夹痛，我们不去想整体的成功，反倒只想细枝末节，或那些不断激扰我们的事物。有鉴于此，我常要人注意：安乐幸福是否定性的概念，痛苦则是肯定性的概念。 因此，几乎所有形而上学都把恶解释成某种否定性的东西，这是我了解到的最荒谬之事。因为恶恰恰是肯定性的，是不言自明的；而善，即幸福安乐，则是否定性的，无非是欲望的停止或痛苦的消除。 另一个证据是：通常我们感觉，快乐并不像我们所向往的那样强烈，而痛苦要比预料的强烈得多。 有人宣称，世间快乐多于痛苦，或两者至少相抵。欲验其真伪，可作一简单比较：一只动物正大嚼猎物，则食肉者与被食者的感受孰强孰弱？ 每有悲苦不幸，最有效的安慰即是观察他人之不幸尤甚于我，此法人人可行。但就人类整体的不幸而言，这又有什么意义？ 历史向我们展现了列国的存亡，但除战争与骚乱以外别无可述，和平年代只是偶尔出现的短暂间隙和插曲。同样，个体的生命也是无休止的斗争，不仅是与譬喻意义上的欲求和无聊的斗争，更是与他人实实在在的斗争。环顾皆是敌人，争斗永无止息，他至死仍剑不离手。 在纠缠我们的种种苦恼中，时间的逼迫是重要的一个。时间从不容我们喘息片刻，而是执鞭追赶，有如监工。除非我们被交付给无聊，否则时间不会停止迫害。 若无... (查看原文)
●如果我们生活的直接目的并非受苦，那我们的存在就是世界上与其目的最不相符的东西。世间充斥痛苦，欲求产生痛苦，这样如影随形、无穷无尽的悲苦困窘竟然毫无意义、纯属偶然，这样的设想未免荒谬。的确，个别的不幸是偶发事件，但不幸就总体而言却是定则。 (查看原文)
●因此，几乎所有形而上学都把恶解释成某种否定性的东西，这是我了解到的最荒谬之事。因为恶恰恰是肯定性的，是不言自明的；而善，即幸福安乐，则是否定性的，无非是欲望的停止或痛苦的消除。 (查看原文)
●知识本身永远是没有痛苦的。痛苦只对意志产生作用，存在于意志的受阻、受妨或受挫；不过，意志的受挫若被感知为痛苦，必有认识相伴而行。……我们就可以打一个比方形容整个关系：意志是琴弦，意志受挫或受妨是琴弦的振动，认识是共鸣板，痛苦则是发出的声音。 (查看原文)
●你也可将我们的生命视为一段不和谐的插曲，打乱了天赐的虚无宁静。无论何时何地，即便是认为生活尚可忍受的人，活得越久，越会清楚地了解，生活就整体而言是一个挫败，不，是一场骗局。 (查看原文)
●如果年轻时的好友多年后重逢，过去时光犹在眼前，那相见时两人心中涌起的最强烈的感觉是对人生彻底的失望。在青春岁月玫瑰色的黎明里，人生曾显得那么美好，它许诺的那么多，兑现的又那么少。这种感觉会牢牢地抓住他们，以致他们甚至觉得不值一提，只是默默地将它作为谈话的基调。 (查看原文)
●据说梵天因忽然堕落或因错误而创造世界，为赎清此罪恶或错误，不得不存于世界当中，直到他将自身从世界中解救出去。……依佛教说，涅盘状态胜妙湛然，长久宁静之后，不知何故受到染污，世界由此生成。……因为世界由罪而成，所以物质世界不断变坏，直至今日这可悲的境地。 (查看原文)
●但像耶和华这样的神主动自愿地创造这样一个充满欲望和苦痛的世界，甚而以此为荣，称此为善，这就未免让人难以接受了。即便莱布尼茨的论证是对的，在所有可能产生的世界中，现在的世界是最好的，这仍旧不能证明神爱世人。因为造物主不仅创造世界，也创造了可能性本身，因此他本可以创造出更好世界的可能。 (查看原文)
●不过总的说来，世界是一个至慧、至善且有至高权能的存在的成功之作，这个观点会遭到两件事实的大声反对：世界充满苦难，并且世界上最高级的现象——人——明显是不完美的。……这是一种无法解决的矛盾。……正是这些事例支持我们刚才说的，证明我们对世界的看法是正确的：世界是我们自身罪恶的产物，因此最好压根就不存在。……这些实例成了对我们自己本性和意志的控诉，并集合起来教会我们谦卑。……我们就像浪荡儿所生的孩子，来到世界上已经负罪累累，正因为我们必须不断赎清此罪，我们的存在才会这样卑微，存在的终点才会是死亡。 (查看原文)
●要有效地指引我们生活方向，最有用的是调整自己，把世界当作赎罪之所，流放之地。这样做，你就会根据事物的本质规范自己的期望，充分了解到我们每个人都在此间为自己的存在而受罚，每个人都有自己的受罚方式，而不再把生活中的苦痛祸乱当作不正常的东西而希望它们并不存在，而是觉得它们都是适当、合理的。 (查看原文)
●这样的观点能让我们不惊奇，当然也不愤慨地看待大多数人所谓的弊端，如道德和智力的缺点，以及由此表现出来的现象——因为我们应该时刻记住我们的位置，并由此首先把生存着的每个人看作是罪孽的产物，被生下来是一种罪孽，每个人的生活都是对这种罪孽的补偿。 (查看原文)
●相信世界本不该存在，因而人也不该存在，事实上会教会我们彼此宽容：置身我们这样的处境，又能对他人做何希求？……让我们看清他人，提醒我们最必要之事：宽容、耐心、忍耐和慈悲，这些是我们每个人都需要也都应当给予的。 (查看原文)
●存在的虚无体现在存在的整体形式上：时空无际，时空中的个体却有穷；现时稍纵即逝，却是现实性的唯一体现；偶然性和相对性存在于万事万物；永远都在趋近，却永远无法到达；永远都在欲求，却永远无法满足；人生的奋斗总是遭遇挫败。……生存意志本如自在之物长存不坏，但时间使得其间的万物短暂易朽，生存意志发现的只是奋斗的徒劳。……赖时间之故，万物在我们手中化为乌有，丧失一切真正价值，这就是时间。 (查看原文)
●不再存在的和未曾存在的一样，几乎算不上存在，但将在下一刻存在的必定曾经存在，因此，最重要的现时要比最重要的过去更具现实性，前者与后者的关系乃是有与无的关系。 (查看原文)
●我们生命中的每一刻只短暂地属于当下，然后就永远地归于过去。一到傍晚，我们就又少了一天。若不是我们在生命的最深处隐隐感到：我们分得了不竭的永恒之泉，从中我们总能获取新的生命、新的时间，那么，眼见短促的生命一潮一潮退去，我们几乎会发狂。 (查看原文)
●你的确可以认同这样的说法：最高的智慧是享受现时，并以此为生活的目标，因为现时是唯一真实的，其他一切都是假象。但你也可以将这种生活方式称为最大的愚蠢，因为现时转瞬即逝，像梦一样消失无踪，不值得为此大费周章。 (查看原文)
●我们的存在仅停留在短暂的现在，此外别无所依。因此，存在的本质形式是无休止的动荡。……生命的特点就是这样迁流不定。 (查看原文)
●我们生命的图景犹如胡乱拼凑的图画，近看粗陋，要想显得美，只能远观。这就是为什么所求之物一旦获得即觉空虚，这就是为什么尽管我们一生都在希求更好的事物，同时也经常对过去恋恋不舍。……相反，现时被认为是暂时的，只是通往目的的途径。因此，大多数人回首一生时都会发现，自己一直活在过渡状态，他们吃惊地看到，他们放手的正是自己的生命，正是他们生活中期望的东西。 (查看原文)
●生命首先表现为一个任务，保有自身的任务，即糊口。若此任务完成，所得的便成了负担，于是有了第二个任务：做些什么，以赶走猎禽般盘旋在安定生活之上的无聊。于是，第一个任务是得到什么，第二个任务是忘记所得的，否则所得的便成了负担。 (查看原文)
●人的生命必是一个错误，这只需略加考察即可证明：人是各种难以满足的需求的集合体，需求的满足别无他物，只是无痛苦的状态，人被无聊所占据；无聊直接证明：存在本身没有价值，因为无聊无非是对存在之虚无的感受。如果生命，以欲求为我们本性和存在的生命，本具正面价值和真正内涵，便不会有无聊一事，存在本身即能令我们完整和满足。 (查看原文)
