我还知道孔子的名言有 孔子知道自己的言论会被弟子们整理成《论语》吗
我个人的爱好是诗词，经学真的非常浅薄。但对于《论语》，在前年曾经下过几个月的工夫去认真学习过——主要原因在于儿子要高考，而论语是必考的内容，且其观点对于写议论文很有好处，所以想整理个文档，帮助他学习。
所以，这个问题的回答只是说说自己的想法而已，还请方家多垂教。
我们对孔子的印象，大多从论语来，（但记载孔子言语的，并非只有论语），从论语上的记载来看。老先生不是健谈之人，而且特别讨厌话多的人，偏爱相对话少的人。按理说，子贡是他徒弟里面最有出息的，但就因为口才便给，估计被老先生私心里给扣了一分，落在了颜回后面。孔子怎么夸奖颜回的？说颜回啊，听了我的讲座后也不说话，显得好像什么也不懂的样子，但我一考问他，他什么都明白，还有发挥！
从论语上来看，他很少系统阐述对某个哲学问题的观点，而是某个弟子问他了，他就针对性的回答一下。什么叫针对性，就是因材施教，针对弟子的性格，当前做的事情等等客观环境，给出一个答案。
由于论语的记载，并没有什么条理性，对一个问题的论述，散见于各章句中，再加上孔子是针对性而非全面性的论述，导致的结果就是：乍一看没有条理性。为什么对这个弟子，他说仁就是克己复礼，为什么对那个弟子，他说仁就是仁者爱人涅？
因此，要真正理解论语的章句，不可避免要下的功夫，就是要了解这些发问者的生平，以及当时的社会环境等等。只有把这些都弄明白了，才能明白孔子的回答意图所在。
摘录一段当时写的笔记：
孔门弟子很多会问及仁，孔子的回答，也往往和弟子本身的特性有关：
颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
颜渊问仁德。孔子道：“抑制自己，使言语行动都合于礼，就是仁。一旦这样做到了，天下的人都会称许你是仁人。实践仁德，全凭自己，还凭别人吗？”颜渊道：“请问行动的纲领。”孔子道：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”颜渊道：“我虽然迟钝，也要实行您这话。”
根据《左传》昭公十二年孔子自己的话，在古代一种“志”书中，早有“克己复礼，仁也”的话。那么，孔子答对颜回“克己复礼为仁”，不过是孔子的“古为今用”罢了。由于孔子对颜回非常认可，我觉得这句话应该是孔子内心对仁最中肯的看法，在这里孔子鼓励颜回“为仁由己”，并建议他遵循礼制以实现仁。这里“天下归仁”的“归”字用的好，可见孔子内心的确是觉得周初的仁政是目标，而周初制订的礼制，是实现目标的正确途径。
子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
子张向孔子问仁。孔子道：“能够处处实行五种品德，便是仁人了。”子张道：“请问哪五种。”孔子道：“庄重，宽厚，诚实，勤敏，慈惠。庄重就不致遭受侮辱，宽厚就会得到大众的拥护，诚实就会得到别人的任用，勤敏就会工作效率高、贡献大，慈惠就能够使唤人。”
子张这个人，性格比较张扬，说话比较过头，朋友一大堆，孔子说他“僻”、“过”，所以对他的建议，都是要收敛一点。
仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
仲弓问仁德。孔子道：“出门［工作］好像去接待贵宾，役使百姓好像去承当大祀典，［都得严肃认真，小心谨慎。］自己所不喜欢的事物，就不强加于别人。在工作岗位上不对工作有怨恨，就是不在工作岗位上也没有怨恨。”仲弓道：“我虽然迟钝，也要实行您这话。”
仲弓（冉雍）是德行科的优秀弟子，孔子对他固然非常欣赏，后人对他的评价也甚高，如荀子在他的《儒效》篇中，就把冉雍与孔子相提并论，说：“通则一天下，穷则独立贵名，天不能死，地不能埋，桀跖之世不能污，非大儒莫之能立，仲尼、子弓(即仲弓)是也。”冉雍曾为季桓子之宰，估计孔子的回答也是针对如何施行仁政而谈的，因此和上面针对颜回的如何实现仁德不同。主要谈到了三方面：敬、推己及人，无怨。别的好说，最后一句孔子特别提出来，可能是和史书上记载，季桓子“仕三月，是待以礼貌，而谏不能尽行，言不能尽听”，孔子特别提醒他不要为此而抱怨。
樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
樊迟问仁。孔子道：“平日容貌态度端正庄严，工作严肃认真，为别人忠心诚意。这几种品德，纵到外国去，也是不能废弃的。”
樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
樊迟问怎么样才算聪明。孔子道：“把心力专一地放在使人民走向‘义’上，严肃地对待鬼神，但并不打算接近他，可以说是聪明了。”又问怎么样才叫做有仁德。孔子道：“仁德的人付出一定的力量，然后收获果实，可以说是仁德了。”
樊迟曾问孔子“崇德”，即提高品德修养，孔子的回答也是“先事后得，非崇德与？”这句话和“先难而后获”非常类似，孔子对樊迟两次说这样的话，可能是樊迟有坐享其成的想法，孔子特地敲打他。
樊迟这个人，和子路很像，也是属于那种“武力值高，学习能力差，但特别爱问高深问题”的类型。前面提到的齐鲁之战，他是冉有的车右。所谓车右，一般都是都是有勇力之士，任务是执干戈以御敌，并负责战争中的力役之事（如地势险阻需下车助推等）。所以孔子对他的回答，一般也比较通俗浅显，就这样他还“未达”。
樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”樊迟未达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
樊迟问仁。孔子道：“爱人。”又问智。孔子道：“善于鉴别人物。”樊迟还不透澈了解。孔子道：“把正直人提拔出来，位置在邪恶人之上，能够使邪恶人正直。”樊迟退了出来，找着子夏，说道：“刚才我去见老师向他问智，他说，‘把正直人提拔出来，位置在邪恶人之上’，这是什么意思？”子夏道：“意义多么丰富的话呀！舜有了天下，在众人之中挑选，把皋陶提拔出来，坏人就难以存在了。汤有了天下，在众人之中挑选，把伊尹提拔出来，坏人也就难以存在了。”
这段话很有意思，孔子不多说，解释的话也像挤牙膏，樊迟就傻乎乎去问子夏，子夏心里明白是怎么回事，举例解释了一下，然后安慰说“富哉言乎”,意思是你看老师的话虽然少，含义多么丰富，老师对你可不薄啊。
这老先生真是不能不让人佩服啊，一般肚子里面有点存货的人，要么早就微博公众号知乎抖音开号，满世界吹牛逼了，老先生没有；要么就是藏着掖着不肯教人，老先生没有，只要你问，他一定发自内心的给你最中肯的回答；要么就是愤世嫉俗消极避世，老先生没有，自始至终都是正能量。所以说人家是圣人，还真心觉得是呢。
老先生还没有出书的瘾，口号是述而不作。但是他这么搞，他的弟子们却不是这样。在推广他的影响力方面，是不遗余力的。那么，既然老先生自己不写，整理出一本《孔老师语录》也就是势在必行的了。其实论语并非只是记载孔子，也记载他弟子的言语论述。在整理的过程中，也存在着一些夹带私货的行文。但总体上还是严谨认真的，为什么这么说，就是如果仔细去看，这些表面上的东拉西扯，其实背后的逻辑和观点是非常统一且系统的。
我们现在经常会说“诸子百家”，其实诸子百家应该分为儒家和其它家。儒家学说是最早成立且在春秋时期就影响颇深的显学，以至于后来的其它家，要建立自己的观点，就必须要批判儒家的观点才行。但仔细看来，这些著述中更多的是对“儒者”和“儒学”的讽刺批判，少有直接针对夫子的。
孔子不是教条主义者，不是封建复古主义者，不是空头理论家，也不是死板板的“圣人”，但凡认真看过论语的，都会知晓。他在齐国时，被晏婴明显排挤，要是真没本事，也不至于被如此敌视；在执政鲁国期间，史称“鲁国大治”。孔子培养的弟子，有文有武，在当世都是人中精英，建功立业，左传里面明确记载的。我不知道为什么到现在，总是有一帮人跳出来鄙视孔子，给他贴上各种标签，所以啊，人无论丑不丑，都要多读书，读好书，认真读书。
