国富论的十句经典理论 经济学奠基之作《国富论》三大核心理论

注：吴晓波老师用五十本书构建商业思维系列。

亚当斯密对于经济学最杰出的贡献在于他所提出的经济学三大理论。

首先，他确定了经济研究的三大基本要素：劳动、土地、资本。

劳动。所有商品的生产都跟人的劳动有关。马克思、凯恩斯都是在此基础上研究劳动、劳动的生产关系、生产力以及价值和剩余价值之间的关系。但是这一研究基础是亚当·斯密奠定的。亚当·斯密的天才可见一斑。

土地在经济行为中是一个固定增值。中国幅员辽阔，自古以来就是农业大国。正如吴晓波老师所说的，在过去中国改革开放40年，无论从区域经济发展还是我们个人财富增长，土地都扮演了一个非常重要的角色。价值的高和低和土地上面所承载的经济行为有重大的关系，而它们之间又形成一种交互性的关系。

资本是和土地、劳动一样并列的生存要素。中国的古代自秦朝商鞅变法以来，素有“士农工商”的阶层等级，在“重农抑商”的政策下，商人的地位低下。

亚当·斯密之前，在西方社会中也是如此，主流社会对资本及运用资本的人持有藐视的态度。

但亚当·斯密开创性地将资本看作是生产三要素之一，他的理论彻底改变了资本在社会中的地位，纠正了人们的思想。他认为资本是没有善也没有恶的，它仅仅是一个经济组织、一个国家或一个工厂能够正常运转，提高效率的一个要素而已。它跟土地、跟人的劳动一样，是一个并行的一个生产要素。

第二个理论是他的“看不见的手”市场经济理论

生产出的产品以怎样的价格卖给怎样的人？贩卖过程是一种怎样的交易行为和交易结构？亚当·斯密追根溯源，最后发现：商品流通的背后，不是由某个人或某一阶层说了算，而是存在者一只看不见的手在推动整个商业行为的发展。这只手就是“市场的力量”。

市场推动了商业的发展，那么这一“看不见的手”背后的动机是什么？难道是人们自发想要为社会做贡献吗？答案显然不是这样的。

经济学科并不是一门完全独立的学科，正如我们前边知道的那样。经济学学科独立出来之前，是隶属于伦理学的。所以不可避免地会受到社会个方面的影响。

一直以来，东西方对人性的认知基础就存在巨大差异。在先秦诸子百家争鸣时期，中国思想主流儒家思想认为人性本善。但在西方则最开始就认为“人之初，性本恶”，也正因为如此，亚当夏娃才会在伊甸园里偷食禁果，人们认为自己是有罪的，希望借助宗教减轻个人罪恶，得到上帝的宽恕。

虽然人性是自私的，每个人都在寻求自身的利益最大化。但是这种种因为利己出发的经济行为在客观上产生了利他行为，这种利他性的结果汇聚到社会，便称公共行为，于是整个社会得以良性循环。

亚当·斯密认为，一个好的经济制度必定是每个人都愿意投身于财富的创造中，并能在客观上推动社会的进步。

第三大理论是他于1776年提出的，企业运营效率提高最核心的秘密——专业分工理论。

分工理论虽然在18世纪便已提出，但实际上，直到1908年，分工理论才正真正运用于汽车行业之中。今天为我们所熟知的大名鼎鼎的亨利·福特汽车的生产线，正是由于使用了分工理论，汽车的生产效率才得以提高。1940年，日本丰田喜一郎，通过对分工理论迭代升级，汽车生产进入了精益化生产。

亚当斯密虽然在18世纪就已提出了分工理论。但他并不是最早提出这一理论的人。早公元前6世纪，中国古代战国时期的齐国管仲最早提出了“士农工商”分工理论。但遗憾的是，我们的古人并未将其应用到实际经济生产中。

亚当·斯密在《国富论》中也讨论了现代国家的责任和国家的存在的一个理论基础。在《国富论》中，亚当斯密研究了现代意义上的国家，也是现代国家理论的奠基人之一。

除了经济要素、产业分工外，工厂的诞生使得国家边界和效用愈加重要。亚当·斯密认为，国家是一个暴力机器，通过武力的方式捍卫这个国土面积上每一个人的人身和财富安全。

作为一个现代意义上的国家，国家有三个责任：首先，国家是一个暴力机器，它保护每一个公民不遭到其他国家的侵略；其次，它保护这个国家的每一个公民不遭到其他成员的侵犯。最后，国家必须要提供一些公共设施，能够为国家中的每一个公民提供服务。

而公民则通过赋税来支付国家所提供的对外的捍卫、对内的和平以及公共设施的建设。所谓的纳税人意识就是国家和公民之间的唯一的关系，叫做赋税关系。

尽管今天看来，我们已经对亚当斯密的经济学理论习以为常。但在今天资本为王的年代里，当我们回望18世纪，资本和商业还处于社会中最底端，就会发觉亚当·斯密是多么天才！