吕氏春秋里的名言(《吕氏春秋》50条名句)
《吕氏春秋》，又称《吕览》，是在秦国丞相吕不韦主持下， 集合门客们编撰的一部黄老道家名著。成书于秦始皇统一中国前夕。此书以儒家学说为主干，以道家理论为基础，以名家、法家、墨家、农家、兵家、阴阳家思想学说为素材，熔诸子百家学说于一炉，闪烁着博大精深的智慧之光。吕不韦想以此作为大秦统后的意识形态。但后来执政的秦始皇却选择了法家思想，使包括道家在内的诸子百家全部受挫。《吕氏春秋》集先秦道家之大成，是战国末期杂家的代表作， 全书共分二十六卷，一百六十篇，二十余万字 。
天不再与，时不久留，能不两工，事在当之。
摘自《吕氏春秋·览·孝行览》
解释：上天不会给人两次机会，时机不会长期停留，人的才能不会同时把两件事情都做得特别好，事情成功的关键在于把握好时机。
流水不腐，户枢不蠹
摘自《吕氏春秋·纪·季春纪》
解释：流动的水不会发臭，经常转的门轴不容易遭虫蛀。比喻经常运动，生命力才能持久，才有旺盛的活力。
不知而自以为知，百祸之宗也。
摘自《吕氏春秋·览·有始览》
解释：不知道却自认为知道，这是一切祸害的根源。
全则必缺，极则必反，盈则必亏。
摘自《吕氏春秋·论·不苟论》
解释：太完美了必定会出现缺陷，发展到极端必定走向反面，过于满盈必定发生亏失。
言之易，行之难
摘自《吕氏春秋·论·不苟论》
解释：光说话很容易，付出行动难。
竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼；焚薮而田，岂不获得？而明年无兽。
摘自《吕氏春秋·览·孝行览》
解释：把池水抽干去捕鱼，哪能捉不到呢，只是第二年就没鱼了；把沼泽烧 光了去狩猎，哪能打不到呢，只是第二年 就没兽了。指做事不可只图眼前利益， 应有长远打算。
人以自是，反以相诽。
摘自《吕氏春秋·览·慎大览》
解释：人们总是自以为是，反过来又互相责难。
欲胜人者，必先自胜；欲论人者，必先自论；欲知人者，必先自知。
摘自《吕氏春秋·纪·季春纪》
解释：想要战胜对手必须先战胜自己，想要评价他人必须先正确评价自己，想要了解他人必须先了解自己。
善学者，假人之长以补其短。
摘自《吕氏春秋·纪·孟夏纪》
解释：善于学习的人，总是取别人的长处用来弥补自己的不足。
吞舟之鱼，陆处则不胜蝼蚁
摘自《吕氏春秋·览·审分览》
解释：在水中能吞食船只的大鱼，一旦处于陆地上，还不如一只蝼蛄、蚂蚁的力量。
求之其本，经旬必得；求之其末，劳而无功。
摘自《吕氏春秋·览·孝行览》
解释：做事情如果从根本做起，经过一段时间必定能够收效；从末节做起，必定是劳而无功。
得言不可以不察。数传而白为黑，黑为白。
摘自《吕氏春秋·论·慎行论》
解释：传闻不可以不审察，经过辗转相传白的成了黑的，黑的成了白的。
败莫大于不自知。
摘自《吕氏春秋·论·不苟论》
解释：“不自知”乃是导致败亡的最重要的原因。
凡事之本，必先治身
摘自《吕氏春秋·纪·季春纪》
解释：世上人的心性修养是最根本的，第一位的,是一切事务治理好的前提。
私视使目盲，私听使耳聋，私虑使心狂。
摘自《吕氏春秋·纪·季冬纪》
解释：带着私心去看，就会使眼睛什么也看不见，带着私心去听，就会使耳朵什么也听不见，带着私心去考虑问题，就会使心狂没有准则。
察己则可以知人，察今则可以知古。
摘自《吕氏春秋·览·慎大览》
解释：通过了解自己可以了解别人，通过了解当今而了解古时。
类同相召，气同则合，声比则应。
摘自《吕氏春秋·览·恃君览》
解释：物类相同的就互相招引，气味相同的就互相投合，声音相同的就互相应和。
东面望者不见西墙，南乡视者不睹北方
摘自《吕氏春秋·览·有始览》
解释：向东边看的人，看不到西墙；望向南边看的人，就看不到北方。
得十良马，不若得一伯乐；得十良剑，不若得一欧冶；得地千里，不若得一圣人。
摘自《吕氏春秋·论·不苟论》
解释：得到十匹好马，不如得到一个善于相马的人；得到十把好剑，不如得到一个善于铸剑的人；得到千里土地，不如得到一个圣人。
古之得道者，穷亦乐，达亦乐，所乐非穷达也。
摘自《吕氏春秋·览·孝行览》
解释：得道之人，穷困也快乐显达也快乐，所乐的并非穷困显达。穷达无二致，只似寒暑风雨的节序变化而已。
见乐则淫侈，见忧则诤治，此人之道也。
摘自《吕氏春秋·论·似顺论》
解释：遇见享乐之事就会恣意放纵，遇见忧患之事就会励精图治，这是人之常理。
甘露时雨，不私一物；万民之主，不阿一人。
摘自《吕氏春秋·纪·孟春纪》
解释：天降雨水，不会偏私任何一物；万民的君主，不专宠一个人。
天下大乱，无有安国；一国尽乱，无有安家；一家尽乱，无有安身。
摘自《吕氏春秋·论·士容论》
解释：整个天下大乱，就没有安定的国家；整个国家都乱了，就没有安定的家庭；整个家庭都乱了，就没有安定的个人。
知不知，上矣。过者之患，不知而自以为知。
摘自《吕氏春秋·论·似顺论》
解释：认识到自己有所不知，就是高明。犯过错之人的弊病，就在于不知却自以知道。
君子必在己者，不必在人者也。
摘自《吕氏春秋·览·孝行览》
解释：君子一定要严格要求自己，而不必在意别人是否回报了自己。
知之盛者，莫大於成身，成身莫大於学。
摘自《吕氏春秋·纪·孟夏纪》
解释：聪明的事没有比修养身心更大的了，而修养身心最重要的，没有什么能超过学习。
凡音者，产乎人心者也。
摘自《吕氏春秋·纪·季夏纪》
解释：大凡音乐，均产自人的内心中。
任力者故劳，任人者故逸。
摘自《吕氏春秋·论·开春论》
解释：依凭自己的力量，所以劳累；依凭众人的力量，所以轻松。
以绳墨取木，则宫室不成矣。
摘自《吕氏春秋·览·离俗览》
解释：如果用墨绳严格地量取木材，那么房屋就不能建成。
执一者至贵也，至贵者无敌。
摘自《吕氏春秋·览·离俗览》
解释：执守根本的人是最尊贵的，最尊贵的人没有对手。
辞多类非而是，多类是而非。是非之经，不可不分。
摘自《吕氏春秋·论·慎行论》
解释：有的话像是错的，而实际却是对的；有的话像是对的，但实际却是错的。正确与错误的界线，不能不分清楚。
井中之无大鱼也，新林之无长木也。
摘自《吕氏春秋·览·有始览》
解释：水井中没有大鱼，新林中没有大树。
欲知平直，则必准绳；欲知方圆，则必规矩
摘自《吕氏春秋·论·不苟论》
解释：要知道一个物体是否平直，那么一定要用准绳量一量；想要知道一个物体是方还是圆，那就要用规矩来测一测。
尺之木必有节目，寸之玉必有瑕适。
摘自《吕氏春秋·览·离俗览》
解释：一尺长的木材会有节疤；一寸见方的玉石会有疵瘢。
言极则怒，怒则说者危。
摘自《吕氏春秋·论·贵直论》
解释：臣下言谈尽情，君主就会发怒。君主发怒，劝谏的人就危险。
至长反短，至短反长，天之道也。
摘自《吕氏春秋·论·似顺论》
解释：白昼到了最长时，就要转而变短；白昼到了最短时，就要转而变长，这是大自然运行的必然规律。
其知弥精，其所取弥精；其知弥粗，其所取弥粗。
摘自《吕氏春秋·纪·孟冬纪》
解释：人的智慧越精深，择取事物的标准就越精深；人的智慧越低下，择取事物的标准就越粗劣。
贵富而不知道，适足以为患，不如贫贱。
摘自《吕氏春秋·纪·孟春纪》
解释：富贵而不懂得养生之道，正足以成为祸患，与其这样，还不如贫贱。
唯通乎性命之情，而仁义之术自行矣。
摘自《吕氏春秋·论·似顺论》
解释：只要通晓生命本性，仁义之道自然就能得以推行了。
譬之若水火然，善用之则为福，不能用之则为祸
摘自《吕氏春秋·纪·孟秋纪》
解释：战争像水火一样，使用得妥善，能给人带来幸福；使用得不妥善，则会带来祸患。
夫治身与治国，一理之术也。
摘自《吕氏春秋·览·审分览》
解释：修养自身与治理国家，其方法道理是一样的。
力贵突，智贵卒。得之同则速为上，胜之同则湿为下。
摘自《吕氏春秋·论·开春论》
解释：用力贵在突发，用智贵在敏捷。同样获得一物，速度快的为优，同样战胜对手，拖延久的为劣。
君子反道以修德；正德以出乐；和乐以成顺。
摘自《吕氏春秋·纪·季夏纪》
解释：君子以道为根本，进行品德修养，端正品德链而创作音乐，音乐和谐而后通达理义。
死殃残亡，非自至也，惑召之也。
摘自《吕氏春秋·纪·孟春纪》
解释：死亡、灾祸、残破、灭亡，这些东西都不是自己找上来的，而是惑乱所招致的。
国之兴也，天遗之贤人与极言之士；国之亡也，天遗之乱人与善谀之士。
摘自《吕氏春秋·览·先识览》
解释：国家将若盛的时候，上天给它降下贤人和敢于直言相谏的人，国家将灭亡的时候，上天给它降下乱臣贼子和善于阿谀诌媚的人。
治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国。
摘自《吕氏春秋·览·慎大览》
解释：治理国家没有一定的法制就会大乱，死守故法不知变革也会大乱，混乱动荡就不可能保持国家的安定与繁荣。
达士者，达乎死生之分，达乎死生之分。则利害存亡弗能惑矣。
摘自《吕氏春秋·览·恃君览》
解释：通达事理的人士，通晓死生之义。通晓死生之义，那么利害存亡就不能使之迷惑了。
按其实而审其名，以求其情；听其言而察其类，无使方悖。
摘自《吕氏春秋·览·审分览》
解释：依照实际审察名称，以便求得真情，听到言论要考察其所行之事，不要让它们彼此悖逆。
贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。
摘自《吕氏春秋·纪·仲春纪》
解释：贤明的名声与不肖的名声全由自己的言行而定，不能由别人给予，这就象命运不可更改，美恶不可移易一样。
令苛则不听，禁多则不行。
摘自《吕氏春秋·览·离俗览》
解释：法令苛酷，则在下者无法遵奉；禁令太多，则在下者无法实行。
