君子的名句经典
君子的名句经典
君子名言君子经典语录共收录关于君子的名言285条
君子诚之为贵。西汉学者 戴圣 《礼记》
君子必慎其独也。 君子名言
西汉・戴圣《礼记・大学》。慎其独：在独处无人时．对自己的行为谨慎不苟。本句大意是：君子在一个人独处的情况下，行为也要谨慎不苟。“慎独”一词即从此来。一个人要保持美好的品德，不须要别人监督，也不是为了做给别人看的。那些表里不一，阳奉阴违．具有双重人格的两面派人物，当引此名句为戒。
西汉学者 戴圣 《礼记・大学》
君子谋道不谋富。
唐・柳宗元《吏商》。君子：道德高尚的人。道：指合于道义的善事。本句大意是：君子致力于谋求道义而不致力于谋求财富。这句话的意思并不是说“君子”就不应该追求自身合理的利益，而是强调在追求自身利益的时候，要遵循一定的社会道德规范，不能利欲薰心，不择手段，损人利己。本名句可供阐述人活在世上，应不断地追求自身道德品质的完善，而不应终日汲汲于富贵利禄，也可供赞美那些修身洁行、不谋求个人私利的人。
唐朝文学家 柳宗元 《吏商》
君子问灾不问福。
明・施耐庵《水浒传》第六十一回。本句大意是：君子只问自己有什么灾祸，而不问自己有什么福分。是君子，就有一种大义凛然，无所畏惧的胸怀和气质，他不怕灾祸，敢于正视现实，去经受灾祸的磨练，所以他敢于“同灾”。而去寻问福气，则被认为是贪求和没有出息的行为，故君子不屑。本句意在表现一种无所畏惧的慷慨和大度。
元末明初文学家 施耐庵 《水浒传》
外君子而内小人。
见明・罗贯中《三国演义》第三十六回。本句大意是：外表上看去很像正人君子，实际上却是奸诈的小人。有的人表面上道貌岸然，而内心却无耻之极，他所呈现的是一副虚伪的假相，以图骗得人们的好感或好评，而使自己的丑恶灵魂隐蔽起来，可以此揭露那些伪君子。
元末明初小说家,戏曲家 罗贯中 《三国演义》
君子周急不继富。 关于君子的名言
春秋・孔子《论语・雍也》。周：周济，帮助。急：处境困窘。继：增加。本句大意是：君子应该帮助处境困窘的人，不给富足的人再增加财富。“周急”属于雪中送炭，不给有急难的人以帮助，那人就很难生活下去，这样的帮助是急需的；而“继富”相对来说就可有可无，不给以帮助，对方的处境也不错，这样的帮助至多是“锦上添花”，并非必需。本句可用于说明助人要看对象，要帮助那些真正需要帮助的人。
春秋时期思想家和教育家,儒家学派创始人 孔子 《论语・雍也》
君子以当仁不让。
春秋・孔子《论语》君子在仁德或者大是大非面前，是不能忍让的。
春秋时期思想家和教育家,儒家学派创始人 孔子 《论语》
君子志于择天下。宋代学者 刘炎
君子反道以修德。战国末期商人,政治家 吕不韦 《吕氏春秋》
君子不以私害公。 君子名言西汉学者 韩婴
君子养心莫善于诚。
战国・荀况《荀子・不苟》。养心：指自我修养。本句大意是：君子的自我修养以真诚为最好。“诚”是古代重要的道德标准之一，有真诚、忠诚、诚恳、诚实等多方面的含义。撇开当时的封建内涵，那与奸诈、虚伪相对的“诚”，仍是当代应该提倡的一种精神文明，在讲为人处事的准则时可以化用。
荀况,战国末期思想家 荀子 《荀子・不苟》
君子慎始而无后忧。
宋・苏洵《上文丞相书》。慎始：一开始就小心谨慎。后忧：后来产生的忧虑。本句大意是：有道德的人一开始就小心谨慎,因而以后就不会有什么忧虑。俗话说：“开了一个好头，就等于成功了一半”。因此办事时应注意开好头。作者用一个“慎”字．强调了开始时应小心谨慎，认真细致，这样就会减少后来的忧虑。此句对人们具有告诫意义。
北宋散文家 苏洵 《上文丞相书》
君子受言以达聪明。
清・魏源《默觚・治篇十二》。受言：接受别人的意见。本句大意是：君子接受别人的意见而使自己变得聪明起来。虚怀若谷,善纳人言，可以增进人的聪明才智；而自以为是，闭目塞听，将使自已成为孤陋寡闻的庸人。～之言值得采纳。
清代政治家、文学家 魏源 《默觚・治篇十二》
君子乾乾不息于诚。 关于君子的名言北宋哲学家 周敦颐
君子不可以不修身。孔子嫡孙,春秋战国时期思想家 子思
笃志而体，君子也。荀况,战国末期思想家 荀子
君子莫大乎与人为善。
战国・孟轲《孟子・公孙丑上》。大乎：大于。与：偕同，跟别人一起。为善：行善，做好事。本句大意是：君子最高的德行莫大于跟别人一起做好事。要“与人为善”，不要“与人为恶”，已成为现在人们的习常口语和道德规范。但现在所说的“与人为善”通常指善意助人，“善”的含义也已和孟子所说的“善”有所不同。
孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子・公孙丑上》
义动君子，利动贪人。 君子名言
南朝・宋・范晔《后汉书・班固列传》。这两句大意是：正义能感动有道德的君子，财利能打动有贪欲的小人。以儒学占主导地位的中国文化推祟非功利性，“喻于义”者是君子，“喻于利”者是小人是我国社会的传统观念。西方文化则强调极端功利主义，认为追求个人利益才是经济发展的根本动力。对我国的传统文化应该进行科学的分析和正确的认识，作为后代的继承者，应该根据具体的时空环境对传统进行创造性的整理与转换，树立社会主义的义利观，以重铸符合国情的中国政治文化精神。
南朝宋史学家 范晔 《后汉书・班固列传》
大人不华，君子务实。
汉・王符《潜夫论・叙录》卓越的人不追求虚有其表，有修养有名望的人致力于实际。
东汉政论家、文学家 王符 《潜夫论・叙录》
君子交绝，不出恶声。
汉・刘向《战国策・燕策二》。交绝：断绝交情。恶声：难听的话，这两句大意是：君子在与人断绝交情时，不说难听的话。君子相交要善始善终，好合好散。有交情时．两情相好．即使在断交时，虽然会心中有所怨愤甚或仇隙，但也不可相互以恶语相伤．问题自有问题在，要通过适当的途径来解决，以恶语相伤，只会徒增无谓的烦恼，或给人以笑柄．于实质同题无补。这两句可用于说明在交往中要好合好散，不必在断交时以恶语相伤。现在有些夫妇因感情不和而离异，通过协商的方法“和平解决”，好合好散，互不指责对方，可算是～在现代生活中的一种新的表现形式。
西汉经学家,文学家 刘向 《战国策・燕策二》
君子之言，信而有征。
春秋・左丘明《左传・晤公八年》载叔向语。信：信用。征：证验。这两句大意是：君子说的话，就要讲信用，确凿而有证验。一个品德高尚的人，说出的话应该有根有据，说到做到，这样才能取得别人的信任，才能把事情办好。这两句可用于表示要言而有信。
春秋时期史学家,盲人 左丘明 《左传・晤公八年》
君子一言，驷马难追。 关于君子的名言
春秋・孔子《论语・颜渊》一句话说出了口，就是套上四匹马拉的车也难追上。指话说出口，就不能再收回。
春秋时期思想家和教育家,儒家学派创始人 孔子 《论语・颜渊》
君子上达，小人下达。
春秋・孔子《论语・宪问》君子向上，通达仁义；小人向下，追求名利。对于“上达”、“下达”的解释，在学术界有所不同。另两种观点，一是上达于道，下达于器，即农工商各业；二是上达长进向上，日进乎高明；下达是沉沦向下，日究乎污下。可供读者分析判别。
春秋时期思想家和教育家,儒家学派创始人 孔子 《论语・宪问》
君子耻其言而过其行。
春秋・孔子《论语・宪问》君子对说大话做小事或者说空话不做事的行为感到羞耻。这是劝诫人们不要只顾说，而不去做。少说多做，不仅是一种良好的习惯和态度，也是很多成功者共有的特质。
春秋时期思想家和教育家,儒家学派创始人 孔子 《论语・宪问》
君子以思患而豫防之。
《周易・既济》。患：祸害。豫：通“预”，预先。本句大意是：君子总是想着可能发生的祸害，预先作出防范。对于祸害，如果预先能够想到，能够作出防备,就能加以杜绝，或在祸害发生时采取应变措施比较顺利地克服它。否则，祸害突然降临，仓促应付，后果便不可设想。所以明智的人都能居安思危,顺时忧逆。本句可用以说明平安时就要预防祸患的道理。
《周易》 《周易・既济》
未见君子，怒扣调饥。 君子名言
《诗经・汝坟》。君子：妻称夫。怒(ni逆)；心里难过。调(zhou周)：通。“朝”，清晨。调机,形容渴慕的心情十分强烈，如同朝饥欲食。这两句大意是：没有见到你的时候．思念之情就像清晨饥饿盼食一样迫切。思念之情本来是很抽象的东西，其迫切程度很难用语言直接表述。这里用了一个形象的比喻,就使其变成具体可感的了。因为朝饥欲食,是每个人都有的生活体验,用它来比拟渴幕、思念之情,是很恰当，也很生动的。这两句可用于形容情侣之间牵肠挂肚、急迫难耐的思恋情怀。也可只用。┤绲骷”比喻其它迫切的愿望。还可从这两句悟出,贴切的比喻往往能把抽象的东西形象化、具体化。
我国第一部诗歌总集 《诗经》 《诗经・汝坟》
浅交言深，君子所戒。北宋文学家 苏轼
谦谦君子，卑以自牧。 《易经》 《易经》
劳谦君子，万民服也。 《易经》 《易经》
君子于信，义不食也。 关于君子的名言《易经》 《易经》
君子虽殒，美名不灭。中国历史上唯一女皇帝 武则天
君子盛德，容貌若愚。西汉史学家,思想家,文学家 司马迁 《史记》
君子戒自欺，求自谦。明朝清官 海瑞
君子独处，守正不挠。 君子名言东汉历史学家 班固 《汉书》
君子安贫，达人知命。唐代诗人 王勃
交浅言深，君子所戒。北宋文学家 苏轼 《上神宗皇帝书》
君子疾没世而名不称焉。
见《论语・卫灵公》。君子：指道德高尚的人。疾：忧虑，担心。没(mò末)世：终生。没，一直到完了。称：称道，赞扬。本句大意是：君子最担心的是自己毕生名声不被人称颂。名声记录着一个人一生的功过，标志着一个人生命的价值，因此古往今来，所有的志士仁人，都无比珍视自己的名声。要想博得好名声，就要兢兢业业、谨谨慎慎，一生对自已的行为负责。应该勤勤恳恳，努力为祖国、为人民建功立业，而不能庸庸禄禄、无所事事．更不能为非作歹，横行不法。本名句可供劝诫青少年珍视自已的名声时引用。
春秋时期思想家和教育家,儒家学派创始人 孔子 《论语・卫灵公》
君子于役，如之何勿思。 关于君子的名言
《诗经・君子于役》。如之何：如何,怎么。这两句大意是:丈夫服役离开家,叫我如何不想他?这两句中，“如之何勿思”的反诘句要比运用叙述句表达感情的效果强烈得多。可用以描写思妇对征夫的强烈怀念，还可学习运用反诂句式加强感情表达的写作方法。
我国第一部诗歌总集 《诗经》 《诗经・君子于役》
容易犯错的往往是君子。管理培训专家 余世维
唯君子为能通天下之志。 《周易》 《周易》
君子耻不修，不耻见污。荀况,战国末期思想家 荀子
受屈不改心，然后知君子。 君子名言
唐・李白《赠韦侍御黄裳二首》其一。心：指志向。这两句大意是：受到委屈挫折而不改变志向，然后才能知道他是君子。《论语》中有“岁寒，然后知松柏之后凋也”之句，此二句实为孔子语录的注解。在作者看来，识别一个人的品德如何，不仅要看其能否作到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，而且要视其能否作到“屈心而抑志兮，忍尤而攘诟”（见屈原《离骚》)。只有在受到委屈挫折以后仍然坚定不移，不灰心，不气馁，不改变初衷，这才可称为君子，～二句语言简明精炼，可借以“称赞那些“受屈不改心”的人，也可作为识别贤才的尺度。
唐代诗人 李白 《赠韦侍御黄裳二首》
君子忌苟合，择交如求师。
唐・贾岛《送沈秀才下第东归》。苟合：随便附合．择交：选择朋友。这两句大意是：君子忌讳跟人随便附合，选捧朋友如求拜名师一样重要。反对轻率交友，说明择友的重要，可引此名句。
唐代诗人 贾岛 《送沈秀才下第东归》
君子以行言，小人以舌言。
三国・魏・王肃《孔子家语・颜回》，君子：道德高尚的人，行：行动。小人：道德低下的人。这两句大意是：道德高尚的人以自己的实际行动说话，道德低下的人只是以自己的舌头说话。君子重行不重言，他并不大肆宣扬，自我炫耀，而是以行为表明自己人品的高尚；小人重言不重行，他说得天花乱坠，以言语惑众正是为了掩盖自身的鄙陋。这两句用于教育人要重在做而不要重在说，也用于说明不可轻信那些说得美妙动听的言论。
三国魏儒家学者 王肃 《孔子家语・颜回》
君子遗人以财，不若善言。
三国・魏・王肃《孔子家语・六本》。遗(wèi未)：赠送。若：如。善言：有益的话。这两句大意是：君子与其赠送人钱财，倒不如给人留下有益的话。儒家古训，重义而轻利。因此，赠人以钱财，远不如赠人以合乎儒家之道的善言贵重。钱财再多是有限的，而善言使人得益则是无穷的，这就是～的原因。这句话今天仍有启迪作：赠送同志、亲朋以金钱，不如给他以忠告，促使他努力奋进为好。
三国魏儒家学者 王肃 《孔子家语・六本》
君子交有义，不必常相从。 关于君子的名言
三国・魏・郭遐叔《赠嵇康诗二首》其二。义：情义。这两句大意是：君子之交。重在情义．不必经常厮守相随。郭假叔认为君子相交，义最重要。所以他说：“天地有明理．远近无异同。三仁不齐迹，贵在等贤从。”微子、箕子．比干被称为殷朝“三仁”，他们的事迹不同，但重义却是一致的。现在可以给“义”以新解释．表明交友要以理想、原则、志趣为重。
三国・魏学者 郭遐叔 《赠嵇康诗二首》
君子防未然，不处嫌疑间。
三国・魏・曹植《君子行》。未然：还未发生。处：置身于。这两句大意是：高尚的人要预防还未发生的事情，不要置身于犯嫌疑的境地。曹植《君子行》：“～。瓜田不纳履，李下不整冠”，意思是高尚的人应洁身自爱，行为要明智，对于可能被误会和怀疑的处境要预先避免，以免受嫌疑不好洗刷。这两句多用于告诫人们要处事谨慎，要避开嫌疑。
三国文学家 曹植 《君子行》
以小人之虑，度君子之心。
见南朝・束・刘义庆《世说新语・雅量》。虑：思考，思想。度(duò夺)：推测。选两句大意是，用小人的心胸，猜度君子的襟怀。该名句采用对比的手法，使较为抽象的心理如“小人之虑”、“君子之心”之类通过比较，形成反差，形象而易于理解。“以”、“度”两个动词的运用，使抽象的心理带有动作性，符合心理活动的特点。其成功姓还在于以警约的语言揭示出一种生活中常见的现象，准确而生动，因此至今沿用不衰。也可说成“以小人之心，度君子之腹”。
南朝・宋文学家 刘义庆 《世说新语・雅量》
君子固穷，小人穷斯滥矣。
春秋・孔子《论语・卫灵公》。固穷：固守其穷。滥：胡作非为。进两句大意是：君子不因穷困而改变其操守，小人穷困了就会胡作非为。～二句以对比的方式写出面对穷困的两种不同的态度：或是固守其穷．不以此改变其追求、理想、信仰、操守，决不拿原则作改变处境的变换条件；或是不肯固守其穷，为改变处境而不惜卖身变节．投靠权贵，甚至为虎作伥。后一种人根本没有信仰，没有道德，他们贪求物欲，“有乳就是娘”．孔子斥之为小人，极为准确。可以此二句说明面对“穷”有两种不同的态度．劝勉青年应经得住。穷”的考验，
春秋时期思想家和教育家,儒家学派创始人 孔子 《论语・卫灵公》
君子求诸己，小人求诸人。 君子名言
春秋・孔子《论语・卫灵公》正君子遇到困难自己解决,有缺点反省自己;小人依赖别人,有缺点指责别人。
春秋时期思想家和教育家,儒家学派创始人 孔子 《论语・卫灵公》
君子坦荡荡，小人长戚戚。
春秋・孔子《论语・述而》。长：常。戚戚：指面容、神情悒郁悲凄。这两句大意是：君子胸怀坦荡宽广，小人心胸狭窄，常常忧愁。有些人胸怀旷达，无私无畏，因而总是显得无忧无虑，泰然自若。有些人则心胸狭窄，多私心杂念，因而总是显得愁眉苦脸，哀哀戚戚。这两句可以用来形容或说明人们的品质、性格存在种种差异，所以遇事表现很不一样。
春秋时期思想家和教育家,儒家学派创始人 孔子 《论语・述而》
君子敬以直内，义以方外。
《周易・系辞》敬是立身之道，义是处事之道，直和方是名词动用，使之正直、使之方正的意思。这句话可以简浅地解释为：以敬心矫正内在的思想，以义德规范外在的行为。这是就个人修养而言的。
《易经》 《易经》
君子于仁也柔，于义也刚。西汉学者 扬雄
君子用人如器，各取所长。 关于君子的名言西汉史学家,思想家,文学家 司马迁 《史记》
君子以言有物，而行有恒。 《周易》 《周易》
君子以顺德，积小以高大。 《易经》 《易经》
君子慎所择，休与毒兽伍。清代大臣 张廷玉 《杂兴》
君子山岳定，小人丝毫争。 君子名言唐代诗人 孟郊
君子量不极，胸吞百川流。唐代诗人 孟郊
君子祸至不惧，福至不喜。西汉史学家,思想家,文学家 司马迁 《史记》
君子抱仁义，不惧天地倾。唐代诗人 王建
古之君子，绝友不出丑语。 关于君子的名言三国魏文学家 嵇康
君子之守，修其身而天下平。
战国・孟轲《孟子・尽心下》君子的操行、修养自己开始，从而平治天下。孟子很看轻那些“舍其田而芸人之田――所求于人者重，而所以自任者轻”(放弃自己的田地却去耕耘别人的田地，要求别人的很多，要求自己的很少)的人。孟子认为作为君子，应以“修身为本”，大家都从自己“修其身”做起。这样就可以达到天下平。在“修其身而天下平”这个意义上，孟子奉劝大家从“我”做起，在今天仍很有启迪意义。
孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子・尽心下》
人不知而不愠，不亦君子乎。
见《论语・学而》。人：别人。愠(yùn运)：恼怒。君子：指道德修养高尚的人。这两句大意是：别人不理解自己而不抱怨恼怒，不也是很有修养的君子吗?在现实生活中，自己的行为一时不被别人理解的情况是会经常发生的。道德修养较高的人对此或者耐心地加以解释，或者泰然处之，让别人慢慢理解。道德修养差的人则或者沮丧，或者恼怒，但结果总是适得其反。所以孔于把“人不知而不愠”的人称之为“君子”，可见要做到这一点并不很容易。可供论述人们如何正确对待别人的不理解时引用，也可用以称赞某些道德修养很高的人。
春秋时期思想家和教育家,儒家学派创始人 孔子 《论语・学而》
人不知而不愠，不亦君子乎。
见《论语・学而》。人：别人。愠(yùn运)：恼怒。君子：指道德修养高尚的人。这两句大意是：别人不理解自己而不抱怨恼怒，不也是很有修养的君子吗?在现实生活中，自己的行为一时不被别人理解的情况是会经常发生的。道德修养较高的人对此或者耐心地加以解释，或者泰然处之，让别人慢慢理解。道德修养差的人则或者沮丧，或者恼怒，但结果总是适得其反。所以孔于把“人不知而不愠”的人称之为“君子”，可见要做到这一点并不很容易。可供论述人们如何正确对待别人的不理解时引用，也可用以称赞某些道德修养很高的人。
春秋时期思想家和教育家,儒家学派创始人 孔子 《论语・学而》
君子于其言，无所苟而已矣。 君子名言
春秋・孔子《论语・子路》。苟：草率，马虎。这两句大意是：君子对于自己所说的话，没有草率、马虎的地方罢了。是君子就要言语谨慎,对自己的每一句话负责,所以决不能随意轻率地胡说乱道,以致在无意间以语伤人，或引起他人无谓的矛盾纠纷。这两句可用于表示说话一点也不能马虎。
春秋时期思想家和教育家,儒家学派创始人 孔子 《论语・子路》
君子成人之美．不成人之恶。
春秋・孔子《论语・颜渊》。这两句大意是：有道德的人应该成全别人的好事，不应该促成别人的坏事。此二句反映了我们古老淳朴的道德观念。在孔于看来，凡是别人的好事，均应竭力成全之，不管与自己有无关系，而决不能促使别人作坏事，走上犯法的道路。～反映了孔子心地善良，淳厚朴实，旧时多用以劝人做善事。
春秋时期思想家和教育家,儒家学派创始人 孔子 《论语・颜渊》
贤人君子，以天下为任者也。汉代文学家 桓宽
君子言必可行也，然后言之。西汉文学家 贾谊
君子诲人不倦，而师道必严。 关于君子的名言明末清初思想家 王夫之
君子好人之好，而忘己之好。战国时期哲学家 杨子
君子不畏虎，独畏谗夫之口。东汉哲学家 王充
不修其身，虽君子而为小人。北宋文学家,史学家 欧阳修
君子之学也，人乎耳．箸乎心。 君子名言
战国・荀况《荀子・劝学》。箸：通“著”，附着。这几句大意是：君子的学习，听在耳中，记在心里。此条通过学习过程中“耳”与“心”的关系的描述，阐述专心思考的重要性．学习是一个完整的心理过程，需要眼、耳、心、口的积极配台，单凭哪一个环节独立发生作用而排斥其它，都是不可能奏效的。此句以“耳”、“心”为例，含蓄生动，道理尽明，可谓言简意赅。
荀况,战国末期思想家 荀子 《荀子・劝学》
类君子之有道，入暗室而不欺。
唐・骆宾王《萤火赋》。类：像。暗室：无光亮的房子，喻无人看见的暗处。不欺：不作见不得人的事。这两句大意是：(萤火虫于暗处也一样发光)，像光明磊落的有道德的君子一样，即使在无人看见的暗处，也决不作见不得人的事。萤火虫尾端稍前方体侧有发光器，表面是一层淡黄色透明的硬质薄膜，下面排列着许多整齐的细胞，形成一个扁平的光盘。细胞里含有多数黄色细粒叫萤火体，遇着氧气就氧化而发光。骆宾王当然不懂这些科学道理，他是借萤火虫能于暗处发光的现象比喻不作暗事的慎独君子，并进而借以自况。
唐代诗人 骆宾王 《萤火赋》
君子不待囊而劝，不待贬而惩。
宋・苏洵《史论上》。君子：指道德高尚的人。待：等到。褒：表扬，褒奖。劝：努力，自勉。贬：批评．指责。惩：警戒。这两句大意是：君子不等别人表扬就会自勉．不等别人批评就会自警。本名句可供论述提高分辨是非的能力，自觉地劝善惩恶时引用。
北宋散文家 苏洵 《史论上》
君子之学也，其可一日而息乎。
宋・欧阳修《杂说三首》其三其：岂。息：停息。这两句大意是：有人格有思想的人，他的学习难道可以有一天的停息吗?此条用一个反诘句，肯定“学不可以已”的道理，但换了一种形式，换了一种角度之后，使句子带有强烈的感情色彩，而且发人深思，其效果比平铺直叙、正面强调更强烈，更使人心服。
北宋文学家,史学家 欧阳修 《杂说三首》
君子修道立德，不为困而改节。 关于君子的名言
三国・魏・王肃《孔子家语・在臣》。这两句大意是：君子修养道德，确立操守，不因为困窘而改变其志向节操。汉乐府《猛虎行》有“饥不从猛虎食，暮不从野雀栖”之句，君子修道立德，决不能随波遂流，见风使舵，从而丧失品格，为人所不齿。
三国魏儒家学者 王肃 《孔子家语・在臣》
君子不谓小善不足为也而舍之。
汉・刘安《淮南子・缪称训》。本句大意是：君子不认为细小的好事不值得去做而舍弃它。《淮南子》上这段话是：“～．小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。是故积羽沉舟，群轻折轴，故君子禁于微。”意思是说：君子不认为小的好事不值得做而舍弃它，小的好事积累起来就成为大的好事，不认为小的坏事没啥大妨害而去做，小的坏事积累起来就是大的坏事。所以，羽毛虽轻，积累多了可以把船压沉，物体虽轻，数量多了可压断车轴，因此君子在坏事刚露头的时候就加以禁止。这段话中包含着事物由量变到质变的哲理，事物发生变化的时候，最初都不很显眼，逐惭地积少成多，由微入巨，变化就显露出来，人事物理，莫不如此。因此．为人处世．于小处也不可随便，小善当行，小不善当禁，决不可因“小”而掉以轻心。
西汉皇族淮南王 刘安 《淮南子・缪称训》
君子和而不同，小人同而不和。
春秋・孔子《论语・子路》君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方；所谓“同而不和”则是指小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论。但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。
春秋时期思想家和教育家,儒家学派创始人 孔子 《论语・子路》
君子泰而不骄，小人骄而不泰。
春秋・孔子《论语・子路》君子安详舒泰，却不骄傲凌人;小人骄傲凌人，却不安详舒泰。泰:宽宏、宽厚;骄:傲慢。孔子在回答其弟子子张关于从政的条件时说，要“尊五美，屏四恶”，“泰而不骄”是孔子所讲的“五美”之一。什么叫“泰而不骄”呢?孔子解释说:“君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎?”(《论语・尧曰》)这就是说，君子无论人多人少，势力大势力小，都不敢轻慢。孔子把“泰而不骄”作为从政的美德之一，这是很值得从政者深思的。
春秋时期思想家和教育家,儒家学派创始人 孔子 《论语・子路》
君子不以言举人，不以人废言。 君子名言
春秋・孔子《论语・卫灵公》载孔子语。以：因为。举：提拔。废：鄙弃。这两句大意是：不因为话说得好听就提拔他，不因为为人不好而鄙弃其正确的言论。有的人夸夸其淡，以巧言饰人，而实际行为往往与言论相去甚远。有的人有这样那样的错误，人品不好，但他的言论也许有正确合理的。不能因为他的为人面鄙弃他的言论。这两句可说明不能轻信人的言语，以言语作为提拔人的标准，也不能以人品作为标准而废弃其合理正确的言论。
春秋时期思想家和教育家,儒家学派创始人 孔子 《论语・卫灵公》
君子周而不比，小人比而不周。
春秋・孔子《论语・为政》。周：团结。比(bì毕)：勾结。这两句大意是：君子团结，却不相互勾结、小人相互勾结．却不团结。孔子认为君子以“义”合，所以团结就牢固持久；小人以“利”合．所以只是一时的勾结。这两句话若赋予新的思想，对我们择朋交友仍有积极意义。
春秋时期思想家和教育家,儒家学派创始人 孔子 《论语・为政》
君子于役，不知其明，曷至哉。
《诗经・君子于役》。君子:古代妻对夫的称呼。于役：往外服役。期:服役的期限。曷(he河)何，此指何时，这几句大意是:丈夫服役去远方，不知期限有多长，何时才能返家乡?这几句语言质朴但感情强烈。特别是“曷至哉”-通过反诘的语气,表达了思妇对征夫的深切思念之情。可用于描写战争年代妻子对远征在外的丈夫的牵挂、惦念。
我国第一部诗歌总集 《诗经》 《诗经・君子于役》
君子拙于不知己，而信于知己。西汉史学家,思想家,文学家 司马迁
泽无水，困。君子以致命遂志。 关于君子的名言《易经》 《易经》
言语者君子之枢机，谈何容易。唐代史学家 吴兢
兰芳不厌谷幽，君子不为名修。清代官员 陈宏谋 《五种遗规・养正遗规》
君子赠人以言，庶人赠人以财。荀况,战国末期思想家 荀子
君子以教思无穷，容保民无疆。 君子名言《易经》 《易经》
君子扬人之善，小人扬人之恶。唐代史学家 吴兢
君子虽在他乡，不忘父母之国。明代文学家、戏曲家 冯梦龙
君子乐得其道，小人乐得其欲。西汉学者 戴圣 《礼记》
君子得时如水，小人得时如火。 关于君子的名言西汉经学家,文学家 刘向
君子常行胜言，小人常言胜行。明末清初史学家、地理学家、天文历算学家 黄宗羲
君子不自大其事，不自尚其功。西汉学者 戴圣 《礼记》
保守党是一伙有组织的伪君子。英国犹太政治家 迪斯雷利
良贾深藏如虚，君子有盛教如无。 君子名言
西汉・戴德《大戴礼记・曾子制言上》。贾(gǔ古)：商人。深藏：指隐藏珍宝。盛教：盛德。这两句大意是：有经验的买卖人隐藏自己的珍宝，不轻易让人看见；有盛得的君子平易如常人，好像什么长处也没有。作者以良贾的“深藏如虚”，比喻君子的“盛教如无”，说明有知识有才能的人从不在人前炫耀显示自己。相反，这种人谦虚谨慎，形貌若愚，看起来和平常人一样。成语“深藏若虚”即从此来，可用以赞美谦虚谨慎，怀才不露的人。
汉朝学者 戴德 《大戴礼记・曾子制言上》
君子慎始，差若毫厘，缪之千里。
西汉・戴德《大戴礼记・礼察》引《易纬》。君子：指有才有德的人。毫厘：指极短的长度。缪(miù谬)：差错，失误。这几句大意是：君子开始时就应特别仔细谨慎，因为开头相差虽仅有毫厘,结果就会相差千里。这几句运用比喻，告诫人们无论做什么事都要认真、谨慎，特别是一开始就要有严格的要求，不能有丝毫差错。因为如果对于开头的小小失误不认真加以纠正，结果就会铸成大错。本名句可供论述防微杜渐的道理时引用。
汉朝学者 戴德 《大戴礼记・礼察》
夫君子之不骄，虽暗室不敢自慢。
见宋・王安石《周公》。夫：那些。君子：指道德修养高尚的人。骄：骄逸，放纵。暗室：指无人之处。慢：松懈。这两句大意是：君子从来不放纵自己，即使是独处于无人之所，也不敢松懈。这两句以比喻的手怯，强调人应该表里如一，时时处处用较高的道德标准约束自己，不能阳一套．阴一套，大庭广众之下道貌岸然，背地无人之处胡作非为。可供论述人应该时刻严格要求自己，任何情况下都不能懈怠时引用。
北宋政治家、文学家 王安石 《周公》
伪君子的定义是但又有谁不是呢？ 堂・马奎斯
君子为国，正其纲纪，治其法度。 关于君子的名言北宋文学家 苏辙
海以合流为大，君子以博识为弘。西晋史学家 陈寿 《三国志》
伯乐不可欺马，君子不可以欺人。荀况,战国末期思想家 荀子
君子择交莫恶于易与，莫善于胜己。
清・王夫之《张子正蒙注・有德篇》。易与：轻鄙之词．犹言容易对付。这几句大意是：有才格的人择友交游，最坏的是结交那些庸碌无能易于对付的人．最好的是结交那些才识卓绝超过自己的人。要作强人就要敢于结识强者，在噼子群里逞能算不得英雄。在社交活动中．～具有启示意义。
明末清初思想家 王夫之 《张子正蒙注・有德篇》
迎风桃李颜难驻，耐雪松篁味转长。 君子名言
明・瞿式耜《咏梅呈牧师》。驻：留，存。篁(huang皇)：竹林，泛指竹子。味：指韵昧，气韵。这两句大意是：追逐春风应时而开的红桃白李花色难久，转眼就会枯萎飘零；不畏严寒傲雪挺立的苍松翠竹青色永驻．愈久韵致愈长。在中国古代文学中．桃李常常为趋炎附势的轻薄小人的象征，而松、竹和梅花，则被称为“岁寒三友”。那傲雪耐寒、四季常青的松竹，成了孤直清白的正人君子的化身。作者就是根据这一传统喻义，以～两句喻指两种不同的人格：前者趋时媚俗．却只能得逞于一时，转眼即成历史的过客；后者坚持操守．刚正挺拔，则能彪炳青史，万古流芳。
明末诗人、民族英雄 瞿式耜 《咏梅呈牧师》
君子之言寡而实；小人之言多而虚。
汉・刘向《说苑・说丛》。寡：少。这两句大意是：君子的话少而实在，小人的话多面虚夸。判断一个人，不应以他言语的多少为标准，而要看他的话有没有实际意义。高尚的人重实而不重言，往往话少但很实在。品格低下的人重言而不重实，往往夸夸其谈，言多而虚浮。这几句可用于自我品德修养，说明要注重实际而不饰言，也可用于看人论人。
西汉经学家,文学家 刘向 《说苑・说丛》
君子独立不惭于影，独寝不惭于魂。
春秋・晏婴《晏子春秋・外篇八》其四。魂：指心。这两句大意是：君子行为端直，独立不倚．不怕影子会倾斜；君子不做坏事，不感内疚。独寝自省，无愧于心。孔子到齐国去见景公却不去见晏子。于贡阿孔子不见晏子的原因，孔子说：“吾闻晏子事三君而顺焉”，意思是晏子先后事牵过三个国君，都很顺利，受到重用．因此不以为然。晏婴听到此事后说：“以一心事三君者所以顺焉．以三心事一君者不顺焉”，并表白自己守正不阿，事君同心无愧，说“婴闻之：～。”平常俗语所谓“身正不怕影子斜”，为人不做亏心事．半夜不怕鬼敲门”可以做这两句的注脚。
又称晏子,春秋政治家、思想家 晏婴 《晏子春秋・外篇八》
焚芰制而裂荷衣，抗尘容而走俗状。
北朝・齐・孔稚《北山移文》。黄(Ji技)制：与“荷衣”相同。都是用芰荷制作的隐士穿的衣服。芰荷是出水的荷，指荷叶或荷花。抗：高举。走：驰聘。抗与走都有张扬显露的意思。逮两句大崽是；撕裂并烧毁用芰荷制作的隐士衣裳，脸上显露出鄙陋的笑容，奔走驰趋捶出俗不可耐的情状。《北山移文》假托北山神灵谴责假隐士周J(yong)，辛辣地讽刺了身在林泉，心在朝廷的伪君子。～两句写周颠平时穿“芰制”披“荷衣”，装腔作势，摆出天下第一高人的样子；一旦听到皇帝征召，马上撕去伪装，露出一幅俗不可耐的丑态。此名句可甩以形容借隐居而养名待时的伪君子的丑恶嘴脸。
南朝齐骈文家 孔稚 《北山移文》
君子暇豫则思义，小人暇豫则思邪。 关于君子的名言
《阮子》君子在悠闲逸乐的时间里考虑的是道义，小人在悠闲逸乐的时间里想的却是不正派的事。
《阮子》 《阮子》
众人以亏形为辱，君子以亏义为辱。 尸子 《尸子》
雷在天上，大壮，君子以非礼弗履。 《易经》 《易经》
君子小人趣向不同，公私之间而已。南宋哲学家、教育家、诗人 朱熹
君子可招而不可诱，可弃而不可诱。 君子名言隋代文人 王通
君子得其理为乐，小人得其欲为纵。明代官员、理学家 薛u
进君子，退小人，爱人才，申公论。北宋大臣,范仲淹次子 范纯仁
是故君子有终身之忧，无一朝之患也。
战国・孟轲《孟子・离娄下》君子有终身的忧虑，没有一时的担心。智慧的人，只有对前途的忧虑，没有对一时一事得失的忧患。目光短浅、斤斤计较眼前利益的人是难以有成就的。
孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子・离娄下》
君子不受虐誉，不祈妄福，不避死义。 关于君子的名言
隋・王通《中说・礼乐》。祈：求。死义：以身殉义。这几句大意是：有道德的人不接受虚伪的荣誉，不祈求非分的幸福，不回避以身殉义。王通为隋代夫哲学家(死时才34岁)，唐初著名政治家房玄龄、李靖、魏征等八均为其弟子。这几句明确写出作者的道德观。在作者看来，不实之誉，非分之福，受之有愧．享之不安，战君子不受。接着作者笔锋一转，认为以身殉道，舍身取义，是君子不能回避的。～将应该作什么，不应该作什么以精警的语言表现出来，使人受到鞭策和教育。可借以教育青年树立正确的人生观。
隋代文人 王通 《中说・礼乐》
君子之修身也，内正其心，外正其容。
宋・欧阳修《左氏辨》。君子：品德高尚的人。修身：使自身品德修洁。正：端正，此处用作动词。容：容貌仪表。这两句大意是：君子提高自身修养的方法是；对内，使自己的思想端正；对外，使自己的仪容整洁。判断一个人道德修养的高低，思想端正自是一个重要标准，而容貌仪表也是一个不容忽视的方面，很难想象一个蓬首垢面、衣冠不整的人有很高的修养，因此现在提倡“五讲”、“四美”还有“仪表美’的一项。本名句可供论述培养个人优良品德时引用。
北宋文学家,史学家 欧阳修 《左氏辨》
君子之于人也，苟有善焉，无所不取。
宋・欧阳修《宦者传论》。这几句大意是：有道德的人对于别人，如果见到他有一点优点，也要将其优点学习过来。有德之士应虚心学习别人的一切优点长处，以完善自己的品格和学问。作者在这里强调了“之于人也”，表明学习对象是向所有的人，只要有可学习之处，就概不例外；“无所不取”表示学习的范围，是指无所不学，凡是善举，均应学习。～用以强调应谦虚好学，十分恰切。
北宋文学家,史学家 欧阳修 《宦者传论》
名人名言分类：君子名言
