有关于智的诗句

智慧的人必须不仅仅知道从知识的第一原则推论出来的知识，而且还必须知道关于那些第一原则的真理。

――――〔古希腊〕亚里士多德 《伦理学》

有经验的人较之只有些官感的人更富于智慧，技术家又较之经验家，大匠师又较之工匠更富于智慧，而理论部门的知识比之生产部门更应是较高的智慧。

――――〔古希腊〕亚里士多德 《形而上学》

俄刻阿诺斯，就让我害愚蠢的病吧; 最好是大智若愚啊。

――――〔古希腊〕埃斯库罗斯 《普罗米修斯》

博学并不能使人智慧，否则它就已经使赫西阿德・毕泰戈拉以及克塞诺芬尼和赫卡泰知慧了。

――――〔古希腊〕赫拉克里特 《著作残篇》

爱智慧的人必然熟悉很多很多东西。

――――〔古希腊〕赫拉克里特 《著作残篇》

思想是最大的优点，智慧就在于说出真理，并且按照自然行事，听自然的话。

――――〔古希腊〕德谟克里特 《著作残篇》

智慧有三果： 一是思虑周到，二是语言得当，三是行为公正。

――――〔古希腊〕德谟克利特 《著作残篇》

愚人通过不幸而得智慧。

――――〔古希腊〕德谟克利特 《著作残篇》

单单一个有智慧的人的友谊，要比所有愚蠢的人的友谊还更有价值。

――――〔古希腊〕德谟克里特 《著作残篇》

很多博学的人是并不聪明的。

――――〔古希腊〕德谟克里特 《著作残篇》

有头脑的人应当事先看清事情的结果，然后才去做那件事情。

――――〔古希腊〕伊索《伊索寓言・狐狸和山羊》

聪明人根据迹象预见到危险，就能避开危险。

――――〔古希腊〕伊索《伊索寓言・狮子和狐狸》

高明的演说家往往把对手指责他的话转化为对他的赞扬。

――――〔古希腊〕伊索《伊索寓言・猪和狗》

智慧就是最大的善，你岂不认为，不能自制就使智慧和人远离，并驱使人走向其相反的方向吗?你岂不认为，由于不能自制使人对于快乐留连忘返，常常使那些本来能分辨好坏的人感觉迟钝，以致他们不但不去选择较好的事，反而选择较坏的事，从而就阻碍了人们对于有用事物的注意和学习吗?”

――――〔古希腊〕苏格拉底 转 引自《回忆苏格拉底》第4卷

正义和一切其他德行都是智慧。因为正义的事和一切道德的行为都是美而好的; 凡认识这些事的人决不会愿意选择别的事情; 凡不认识这些事的人也决不可能把它们付诸实践; 即使他们试着去做，也是要失败的，所以，智慧的人总是做美而好的事情，愚昧的人则不可能做美而好的事，即使他们试着去做，也是要失败的。既然正义的事和其他美而好的事都是道德的行为，很显然，正义的事和其他一切道德的行为，就都是智慧。

――――〔古希腊〕苏格拉底 转 引自《回忆苏格拉底》第3卷

当灵魂凭借自身进行研究时，它进入了纯粹的、永恒的、不朽的以及不变的事物的领域。灵魂一旦独立于和脱离开一切障碍物以自身为伴，不再误入歧途而是直接接触有相同本质的各类存在，逗留于绝对、永恒及不变事物的领域，它也就具有了和这类事物相同的本质。灵魂的这种状态我们就叫做智慧。

――――〔古希腊〕苏格拉底 转 引自 《苏格拉底的最后日子》

在博得信任上，善或正义比智慧更有效。的确，即使在人们痛感缺乏智慧时，正义仍然具有很大份量; 而缺少正义的智慧，是根本不能博得信任的。如果一个人被视为不诚实的，那么，他越是精明能干，他就越令人讨厌，使人不信任。总的说来，正义和智慧的结合是最完美的，能赢得所渴望的一切信任。正义而不智慧，也能得到很多人信任。但智慧而不正义，则是无用的。

――――〔古罗马〕西塞罗《论义务》

肯定地说，智慧是这大千世界最值得向往的事情，根本不可能想象还有比这更好或更适合人类，更符合人类本性的事情。所以，那些力图达到这一目标的人就叫做哲学家，因为哲学的意思正是爱智慧。根据早期哲学家提出的定义，智慧意味着对神和人内在的万物，以及万物背后的原因的认识。

――――〔古罗马〕西塞罗《论义务》

我们天生的智慧是孜孜不倦地认识真理。

――――〔古罗马〕西塞罗 转引 自《科学名言集》

我们从目击的人类愚蠢中所能得到的最好教训就是：不要激怒自己去反对它。

――――〔英〕赫兹里特《论性格》

一个人也许会相信许多废话，却依然能以一种合理而快乐的方式安排他的日常工作。

――――〔英〕诺曼・道格拉斯 《年鉴》

他一定是个彻头彻尾的傻瓜，居然不能从自己的愚蠢中学到任何东西。

――――〔英〕朱利叶斯・海尔 《推测真理》

傻瓜的天堂是智者的地狱。

――――〔英〕托马斯・富勒《圣地与世俗地》

你不要因为我爱开玩笑就认为我必定愚蠢，我也不会因为你严肃庄重就认为你必定聪明。

――――〔英〕西德尼・史密斯《致布罗姆菲尔德主教书》

一个人击败狂热者恰恰因为他本人并不狂热，正相反，他充分运用了自己的智力。

――――〔英〕乔治・奥威尔《致理查德・里斯书》

如果不是因为困难总在前方召唤着我们，我们多半会停止愚蠢的追求。

――――〔英〕阿瑟・赫尔普斯《在修道院和人群中的想法》

没有任何格言能有益于傻瓜。

――――〔英〕本・琼森《木材，或关于人与物的发现》

智谋出于急难，巧计出于临危。

――――〔英〕莎士比亚《维纳斯与阿都尼》

智慧越是遮掩，越是明亮，正像你的美貌因为蒙上黑纱而十倍动人。

――――〔英〕莎士比亚《一报还一报》

有人天生有智慧; 但他们，就像生来富有的人们，由于忽视对财富的培植增益，由于欠上债务，最后可以变成乞丐，而且失去他们的名声。

――――〔英〕杨格《试论独创性作品》

精明的人是精细考虑他自己利益的人; 智慧的人是精细考虑他人利益的人。

――――〔英〕雪莱《告爱尔兰人民书》

肯定地说，最没有价值的小册子对聪明人也比圣经对于笨人要有用一些。

――――〔英〕弥尔顿《论出版自由》

体力如果没有加倍的智力

算什么?只是庞大、笨重、而累赘;

自己觉得很安稳，实际敌不过，

一点点儿机谋; 它不配统治别人，只配俯着贴耳听智力支配。

――――〔英〕弥尔顿《斗士参孙》

每个人只有把体力和脑力 (或智力)劳动结合起来才能达到人类成就的最高境界。

――――〔英〕李约瑟《四海之内》

智慧与判断时起纷争，尽管二者如夫妻互助互尊。

――――〔英〕蒲柏《批评论》

哲学之为物，既然只是研究智慧和真理的，因此，我们正可以期望，人们如果在哲学方面曾经费过很多的时间和辛苦，则他们比起别人来，心理应该更为安详沉静，知识应该更为明白确凿，而且他们也应该少受怀疑和困难的干扰。

――――〔英〕贝克莱《人类知识原理》

时时刻刻聪明过人，这滋味并不好受，就像是置身于一种永恒的葬礼之中。

――――〔英〕D.H.劳伦斯《三色紫罗兰・和平与战争》

真正的智慧可以在这样的思想中辨认崇高的热望和卓越的报复。

――――〔英〕拜伦《唐璜》

智慧不能创造素材，素材是自然或机遇的赠与，而智慧的骄傲在于利用了它们。

――――〔英〕埃德蒙・伯克《法国革命感想录》

只有当你不得不聪明时，你才会聪明。

――――〔英〕理查德・富尔克・ 格雷维尔《格言、性格与思想》

极少数人有理智，多数人有眼睛。

――――〔英〕查尔斯・丘吉尔 《幽灵》

假使其他人不傻，那么傻瓜一定是我们。

――――〔英〕布莱克《天堂与地狱的婚姻》

如果傻瓜坚持他的愚蠢，他就会变得聪明。

――――〔英〕布莱克《天堂与地狱的婚姻》

聪明人轻视傻瓜们的见解，却依旧为得到他们的尊敬而自豪，这是自我谄媚造成的一种矛盾。

――――〔英〕哈利法克斯《杂感录》

傻瓜从不与自己对话：第一个思想就带走了他，绝不会有第二声回答。

――――〔英〕哈利法克斯《道德思想及见解》

有些事情穷人明白富人却不明白，有些事情病人明白健康人却不明白，有些事情蠢人明白聪明人却不明白。

――――〔英〕杰拉尔德・布雷南 《旱季断想》

不含一丁点儿愚蠢的人，却在自己的性情中混入了数以磅计的比愚蠢糟糕得多的品质。

――――〔英〕查尔斯・兰姆《伊利亚随笔集・所有傻瓜的节日》

好奇心是强有力的才智所具有的持久而稳定的特性之一。

――――〔英〕塞缪尔・约翰逊 《漫步者》

除非人们能审慎到不为小丑嘲讽所动的程度，他们总会受到小丑的影响，而且聪明人的愚蠢之处将遭到傻瓜的剖析。

――――〔英〕塞缪尔・约翰逊 《关于莎士比亚的笔记》

从伟大的认知能力和无私的心情结合之中最易于产生出智慧来。

――――〔英〕罗素《“无用的”知识》

聪明人一点便透，话再多难填升斗。

――――〔美〕富兰克林《可怜的查理的年历》

瞬间的洞察力，其价值有时相当于毕生的经验。

――――〔美〕老奥利弗・温德 尔・霍姆斯《早餐桌上的教授》

光凭学历，谁也当不了法官。一个人尽管孜孜不倦地钻研，要是缺乏天生的明智，是当不了法官的。反过来说，无论他多么聪明，要是不钻研，也是不行的。明智和学历，二者缺一不可。

――――〔美〕马克・吐温《镀金时代》第54章

我相信，一个人，即使很有智慧、很有文化，如果对一件不是他的专长的事发表意见的话，这种意见往往是非常愚蠢、非常没有价值的，准会叫天国之父认为人类又叫他失望了，比猴子好不了多少。

――――〔美〕马克・吐温《马克・吐温自传》第57章

智慧的艺术就是懂得该宽容什么的艺术。

――――〔美〕威廉・詹姆斯《心理学原理》

最聪明的批评家是一种善变的人，会服从于明日更出色的远见卓识，而且他们永远正确，不过是在“现在”和“总体上”。

――――〔美〕威廉・詹姆斯《宗教经验种种》

有智慧的人决不尝试太大的而与他的能力不相称的事，也不尝试不会做的，或是差不多不会做的事。

――――〔美〕爱默生《保守党人》

错误是智慧的课程。

――――〔美〕怀特 转引自《世界名言录》

一个人的智慧不是一个器具，等待老师去填满;而是一块可以燃烧的煤，有待于老师去点燃。

――――〔法〕孝留达克 转引自 《中外格言》

一个人的理解力越强，就越能发现别人的新颖独到之处。普通人找不出人与人之间的任何差异。

――――〔法〕帕斯卡《思想录》

沉默是傻瓜的机智。

――――〔法〕拉布吕耶尔《品格论・论谈话》

如果任人类灵魂自行其是，它必定会堕入童稚的愚蠢。人们喜欢玩具总是甚于喜欢值得他们赞美的东西。

――――〔法〕德拉克鲁瓦 《日记》

干脆不思考还比不充分的思考好些。

――――〔法〕特里斯唐・贝尔纳 《三条腿》

最精妙的智慧能产生最精妙的愚蠢。

――――〔法〕拉罗什弗科《箴言集》

大自然让聪明人和傻瓜一样拥有幻想和错觉，以便不使聪明人因独具的智慧而过于不幸。

――――〔法〕尚福尔《格言与思想集》

如果智慧的拥有者不善于合理、谨慎地利用它，那么对其本人来说，智慧就是危险的武器。

――――〔法〕蒙田《散文集》

智慧最明显的标志就是恒定的欢快，它的境况有如目外的景物： 永远的宁静。

――――〔法〕蒙田《随笔集》

仅仅具备出色的智力是不够的，主要的问题是如何出色地使用它。

――――〔法〕笛卡儿《方法谈》

工业的胜利果实不是资本的产物而是智慧的产物。

――――〔法〕布朗基 《社会批判》

对于一切人来说，智慧产生于操作和休息，辛苦和快乐之间的适当的交替。

――――〔法〕路易・勃朗《劳动组织》第1篇

我们有一种不间断的智力稳固感，这种感觉如此彻底地确立在我们的意识中，以至我们看不出有什么东西能够扰乱它。

――――〔法〕列维一布留尔《原始思维》第9章

集体的智力习惯终究不能不在它们的表现方法上留下自己的痕迹，因为这些方法也是社会事实，只不过它们是在极小的程度上受个人的影响，如果一般说来有这种影响的话。

――――〔法〕列维一布留尔《原始思维》第4章

在人的智力生活中，一切不能归结为有机体受到的刺激的简单反应的东西，必然具有社会的性质。

――――〔法〕列维―布留尔《原始思维》绪论

造物主赋予了我们思考的能力，为的是使我们的本能可以变成智慧。

――――〔法〕蒲鲁东《什么是所有权》

不论人们把智慧放在世界之内或是世界之外，只要人们由于秩序而肯定了智慧，那末，或者在那表现出秩序的任何地方都应该承认智慧，或是在任何地方都不承认智慧。

――――〔法〕蒲鲁东《贫困的哲学》

虚假的威望只能形成一种过眼烟云的联系，唯有智慧才能够使之持久不磨。

――――〔法〕卢梭 《社会契约论》第2卷

智慧代替不了知识。

――――〔法〕沃维纳尔 转引自 《科学名言集》

应当深化而不是扩大自己的才智，就像取火镜的焦点一样，要把全部光和热都集中在一点上。

――――〔法〕爱尔维修 转引自 《外国名言一千句》

在一切毫无例外的领域里，才智是观察的结果。

――――〔法〕爱尔维修 转引自 《科学名言集》

任何权威都不应该凌驾于智慧之上，相反，智慧应该凌驾于权威之上，并支配它。

――――〔法〕拉莫斯 转引自 《科学名言集》

古人的智慧年代极为遥远，简直叫人无法追溯它的起点; 它的起源像语言的起源一样，湮没在人类由动物进化成人类的年代里。按照语言的习惯用法，我们可以至当不移地称明智的古人为哲学家，由此可见，智慧始于古希腊人。这个神奇的文化民族产生了第一批哲学家。

――――〔德〕狄慈根《哲学的成果》第1章

没有深厚经验衬托的广博思想和知识，就像是一本每页仅有两行正文却有四十行注解的教科书;而没有深厚思想和知识衬托的广博经验，则像是一本没有任何注解、晦涩难懂的教科书。

――――〔德〕叔本华《附录与补遗・忠告与格言》

故意思考的场合，智慧受意志的领导，由意志指定问题，智慧完全不得自由。

――――〔德〕叔本华《意志与观念世界・论天才》

隐喻本身远比其作者更富才智，许多事都是如此。万物都有自己的深度，眼光锐敏的人会在一切事物中有所发现。

――――〔德〕利希滕伯格《格言集》

智慧最后的结论是： 生活也好，自由也好，都要天天去赢取，这才有资格去享有它。

――――〔德〕歌德《浮士德》

没有那个年龄该有的智慧，就有那个年龄该有的一切痛苦。

――――〔德〕威克林《诗集》

吸取了所有的愚钝，终必成为睿智之人。

――――〔德〕贝尔奈《断片与警句》

只有心灵的改善，才能导致真正的智慧。

――――〔德〕费希特《人的使命》

危险增长智慧。

――――〔德〕雷马克《流亡曲》

智慧愿我们――勇敢、无忧、矜高、刚强，她是一个女人，永远只爱着战士。

――――〔德〕尼采《扎拉图斯拉如是说》

敏感并不是智慧的证明，傻瓜甚至疯子有时也会格外敏感。

――――〔俄〕塔蒂亚那・沃尔夫 《普希金论文学》

智慧是没有别的东西可以代替的快乐。

――――〔俄〕契诃夫 《第六病室》

人类的智慧是精神活动的可怜的、微不足道的动力!

――――〔俄〕列夫・托尔斯泰 《童年・少年・青年》

才智是人的精神武器。

――――〔俄〕别林斯基 转引自 《外国名言一千句》

鸟有翅膀能飞到天空，人没有翅膀，但凭着智慧和肌肉的力量也能飞到天上去。

――――〔俄〕茹科夫斯基 转引 自 《和青年谈读书》

走向疯狂的第一步就是自以为聪明。

――――〔西班牙〕费尔南多・德・ 罗哈斯《塞莱斯蒂娜》

犹太人的头脑特别对于他人的作品比对于自己的作品能更好地加以理解。

――――〔奥地利〕维特根斯坦 《文化和价值》

“智慧是灰色的”。然而，生活和宗教充满了色彩。

――――〔奥地利〕维特根斯坦 《文化和价值》

这就是说，智慧完全是冷静的。与你把熟铁冷却下来进行锻打相比，你可能没有更多地运用智慧来改变你的生活。

――――〔奥地利〕维特根斯坦 《文化和价值》

智慧，不是死的默念，而是生的沉思。

――――〔荷〕斯宾诺莎《伦理学》

看穿难得看到问题的实质。

――――〔罗马尼亚〕伊丽莎白・ 比贝斯科《避风港》

明智的人们常常提出这样的意见和论断： “世界上最弱和最不牢固的东西，莫过于不以自己的力量为基础的权力的声誉了。”

――――〔意〕马基雅维里《君主论》第13章

审慎并不去过问智慧所关注的那些最重要的事情，可是，掌握智慧却包括对智慧来说是已经安排过的事情，即人们怎样去获得智慧。因而在这种方法中，审慎或政治科学乃是智慧的有用工具，因为它会导致智慧，并为智慧引路，正像为国王配备勤杂工一样。

――――〔意〕阿奎那《神学大全》

智慧是比科学更加完美的德性。

――――〔意〕阿奎那 《神学大全》

聪明睿智的特点就在于，只需看到和听到一点就能长久地考虑和更多地理解。

――――〔意〕布鲁诺 转引自 《外国名言一千句》

人的智慧不用就会枯萎。

――――〔意〕达・芬奇《笔记》

智慧如同大海，人们不知道它的深浅。

――――〔阿拉伯〕伊本・穆加发 《卡里来和笛木乃》

书籍是培植智慧的工具。

――――〔捷克〕夸美纽斯 转引 自 《外国名言一千句》

道德只是个人行为，其功能涉及的范围是狭窄的，而智慧则传播迅速，涉及的范围广泛。道德规范一开始，就已经固定下来，不能再有进步，但智慧的作用，都是日益进步永无止境的。道德有突然的变化，智慧则一经掌握就永不丧失。智德必须互相依赖才能发挥其功能。

――――〔日〕福泽谕吉《文明论概略》第6章

道德不能以有形的事物教人，也不能以有形的事物考察其真伪，只能在无形中感化人。而智慧却能以有形之物教人，以有形之物证实其真伪，同时又能在无形中感化人。

――――〔日〕福泽谕吉《文明论概略》第6章

我攀登上高峰，发现在名誉的荒芜不毛的高处，简直找不到一个遮身之地。我的引导者呵，领导着我在光明逝去之前，进到沉静的山谷里去吧，在那里，一物接触，也就可以叫做愚人了。

――――〔日〕福泽谕吉《文明论概略》第6章

智慧不仅是创造文化、获得幸福的原动力，同时也切不可忘记它又是产生破坏，把人推向悲惨和苦恼的深渊的原动力。

――――〔日〕池田大作《青春寄语》

子曰： “知者乐水，仁者乐山;知者动，仁者静;知者乐，仁者寿。”

――――(春秋)孔丘《论语・雍也》

子墨子曰：“圣王之命也，多寡之，食之利也。以知饥而食之者，智也。因为无智矣。今圣有乐而少，此亦无也。”

――――(春秋)墨翟《墨子・三辩》

其安易持，其未兆易谋; 其脆易泮; 其微易散。为之于未有，治之于未乱。

合抱之木，生于毫末; 九层之台，起于累土; 千里之行，始于足下。

――――(春秋)老聃《道德经・第六十四章》

孰不知不言之辩，不道之道?若有能知，此谓之天府。注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此谓之葆光。故昔者尧问于舜曰：“我欲伐宗，脍，胥敖南面而不释然，其故何也?”舜曰： “夫三子者犹存乎蓬艾之间，若不释然，何哉?昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎!”

――――(战国)庄周《庄子・齐物论》

大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。

――――(战国)庄周《庄子・齐物论》

圣人知心术之患，见蔽塞之祸，故无欲，无恶、无始、无终、无近、无远、无博、无浅、无古、无今，兼陈万物而中县衡焉。是故众异不得相蔽以乱其伦也。

――――(战国)荀况《荀子・解蔽》

是是，非非，谓之知。

――――(战国)荀况《荀子・修身》

权，然后知轻重; 度，然后知长短。物皆然，心为甚。

――――(战国)孟轲《孟子・梁惠王章句上》

天下之言性也，则故而已矣。故者以利为本。所恶于智者，为其凿也。如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣，天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至可坐而致也。

――――(战国)孟轲《孟子・离娄章句下》

察己则可以知人，察今则可以知古，古今一也，人与我同耳。有道之士贵以近知远，以今知古，以益所见，知所不见。故审堂下之阴，而知日月之行、阴阳之变; 见瓶水之冰，而知天下之寒、鱼荥之藏也;尝一脬肉，而知一镬之味、一鼎之调。

――――(战国)《吕氏春秋・察今》

使治乱存亡若高山之与深溪，若白垩之与黑漆，则无所用智，虽愚犹可矣。且治乱存亡则不然，如可知，如可不知; 如可见，如可不见。故智士贤者相与积心悉虑以求之，犹尚有管叔、蔡叔之事与东夷八国不听之谋。故治乱存亡，其始若秋毫，察其秋毫，则大物不过矣。

――――(战国)《吕氏春秋・察微》

吾焉开明哉?惟圣人为可以开明，它则苓。大哉，圣人言之至也!开之，廓然见四海，闭之，然不睹墙之里。

――――(汉) 扬雄 《法言・问道》卷4

观书者譬诸观山及水，升东岳而知众山之逦迤也，况介丘乎?浮沧海而知江河之恶沱也，况枯泽乎?舍舟航而济乎渎者，末矣; 舍五经而济乎道者，末矣。弃常珍而嗜乎异馔者，恶睹其识味也; 委大圣而好乎诸子者，恶睹其识道也。

――――(汉) 扬雄 《法言・吾子》卷2

智也者，知也。夫智用不用，益不益，则不赘亏矣。

――――(汉) 扬雄《法言・ 问道》卷4

赫赫乎日之光，群目之用也;浑浑乎圣人之道，群心之用也。

――――(汉) 扬雄 《法言・五百》卷8

智者不为小利移目，不为意似改步，时可而后动，数合而后举。

――――(晋)陈寿《三国志・蜀书・杜周杜许孟来尹李谯却传第十二》

上智不处危以侥幸，中智能因危以为功，下愚安于危以自亡。危亡之至，在人所由，不可不察。

――――(南朝・宋)范晔《后汉书・吴盖陈臧列传》

菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟。

――――(唐)慧能《六祖坛经・般若品第二》

多识由博学。

――――(宋)欧阳修《和圣俞唐书局后丛莽中得芸香一本之作用其韵》

多求新意，以开昏蒙。吾学不振，非强有力者，不能自奋。足下信笃持谨，何患不至。自粹美，得之最近。

――――(宋)张载《张子全书・语录抄》

上智下愚不移，弃其德性，则为上智; 安于见闻，则为下愚。不移者，安于所执而不移也。

――――(宋)张载《张子全书・语录抄》

无其德而当之，为不智; 有其材而辞之，为不仁。

――――(宋)苏轼《赐新除守尚书右仆所兼中书侍郎范纯仁上第一表辞免恩命不允批答》

智足以周知。

――――(宋)苏轼《贺欧阳少师致仕启》

为一身谋则愚，而为天下谋则智。

――――(宋) 苏洵《审政》

愚者人笑之，聪明者人疑之。聪明而愚，其大智也。

――――(明)吕坤《呻吟语・修身》

任独者暗，任众者明。

――――(明)冯梦龙《东周列国志》第22回

天地间独一无二之大势力，何在乎? 曰智慧而已，学术而已。

――――梁启超《论学术之势力左右世界》

人类无学，不能知古术，则后化为野蛮之风俗以受苦毒。夫智则必乐，愚则必苦，乃自然之理也。

――――康有为《大同书》 已部

人者智多而思深，虑远而计久。

――――康有为《大同书》 甲部

创业的皇帝大都是天才。天才忌天才是很自然的一件事。天下最厉害的无过于天才得了真知识。

――――陶行知《伪知识阶级》

人类真是奇怪的动物，有所谓“智慧”。以有智慧故，从最初劳动时或惊骇时所发的呼声，进化而为互通情意的语言，由语言而造出文字，用文字记载事物，产生“书”这一类东西。

――――叶圣陶 《从焚书到读书》

智慧是一位不速之客，无须拒绝，也不必强留。

――――闻一多《诗与批评》

智是谋之本，有智才有谋，所以智比谋更重要。

――――邓拓 《智谋是可靠的吗?》

知识如树叶，它的命运总是从新生到枯黄，蝉联飘坠，再让位给来年春天新的叶芽; 而智慧则宛如树干基部的一圈圈年轮。

――――赵鑫珊《哲学与当代世界》

智慧的第一涵义是创造力。

――――赵鑫珊《哲学与当代世界》

为了达到目标，暂时走一走与理想相背驰的路，有时却正是智慧的表现。

――――罗兰《罗兰小语》