不耻下问的名言名句

不耻下问的名言名句

不耻下问名言不耻下问经典语录共收录关于不耻下问的名言8条

每事问。

春秋・孔子《论语・几佾(yì议)》。本句大意是：每件事情都要请教。《论语・八佾》载：“子入太庙，～”。孔于是一个学识非常渊博的人，有弟子三千，日日向他求教。可他并不自满自足，遇见不懂的事情，还是一一向别人请教。这种虚怀若谷、不耻下问的精神，千秋以下，仍可作为楷模。

春秋时期思想家和教育家,儒家学派创始人 孔子 《论语・几佾》

知询于愚,或有得也。 不耻下问名言

唐・杨炯《公狱辩》。知：智者。询：求问。有得：有所得。这两句大意是：聪明的人求问于愚昧的人,有时也会有所收获。常言说“聪明一世，胡涂一时”,因而聪明人也应向人请教,不耻下问。即使是求教于愚昧蠢笨之人，也会有所收获，正如司马迁所说“愚者千虑，必有一得”，只有多向人们请教，才能增长学问，少犯错误。可以此表现古人谦逊好学的风尚，说明凡事应多请教于人，不可刚愎自用。

唐代诗人 杨炯 《公狱辩》

学之乃知，不问不识。

汉・王充《论衡・实知篇》。这两句大意是：只有学习才能懂得世间的道理；如果耻于向人求教，许多东西就会永不知晓。学习始终应是开放的过程。而人在学习的过程中出于自尊等心理因素的影响，往往羞于启齿向他人求教，这样就使他的学习成为一个封闭式的过程。这句格言以其精粹的句式，质朴的语言，告诫人们要遵循学习的规律，虚心就学，不耻下问，养成良好的学风和谨严的治学态度。它是一句经得起实践检验的箴言，应该书之座右，铭记于心，

东汉哲学家 王充 《论衡・实知篇》

不能则学，不知则问。

汉・韩婴《韩诗外传》卷六。这两句大意是：不会就要虚心学习，不懂就要不耻下问。此条以极为质朴的语言阐述治学的道理，通俗易懂，十分上口。不会就是不会，不会就向书本学习，向别人请教，这不仅不是丢人，而且恰恰说明你真正掌握了求知之道。正因为～近于口语，说理明白，特别易于接受，因而流传既久且广，有很强的生命力。

西汉学者 韩婴 《韩诗外传》

敏而好学，不耻下问。

春秋・孔子《论语・公冶长》。下问：向地位卑下的人请教。这两句大意是：学知识不仅须要敏捷，还要好学不倦，牢固掌握，有不明白的地方就向人虚心求教，不要以为求教于不如自己的人是耻辱。孔子的弟子子贡问：卫国大夫孔文子为什么死后谥号为“文”?孔子回答说：“～，是以谓之文也。”可见孔子所谓“文”的标准有一个治学与学问的基点。离开了“好学”与“下问”，就偏离了“文”的基点。孔子的这一概括是精辟的。从治学角度来看，不管是敏而好学，还是不耻下问，都是治学者不可或缺的基本素质。正因为如此，～成为后世封建文人士大夫长期遵循的准则之一。

春秋时期思想家和教育家,儒家学派创始人 孔子 《论语・公冶长》

好问则裕，自用则小。 关于不耻下问的名言

《尚书・仲虺之诰》。好(hào号)问：多问。裕(yù玉)：足，丰富。自用：自以为是。这两句大意是：遇事多问的人就会不断丰富自己的知识，自以为是、刚愎自用的人会使自己知识贫乏。商汤与夏桀战于鸣条之野，夏师败绩。汤放桀于南巢后，自夏返回大垌，对自己是否因德高而得天命这一点还不自信。于是，大臣仲虺作诗劝慰说，只要为王的能做到“慎厥终，惟其始，殖有礼，覆昏暴”，广听博问，不刚愎自用，就可以“钦崇天道，永保天命”。可见此条本义在于劝勉商汤政治上要不耻下问、兼听天下，原是政治家的格言。但它又可以引而申之，作为治学的鉴戒。全句虽仅八个字，却从一正一反两面立论，句式整齐，说理深刻，言简意明，具有很强的哲理性。

《尚书》 《尚书・仲虺之诰》

人多是耻于问人。假使今日问于人，明日胜于人，有何不可？北宋哲学家 张载

贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而巳矣。

清・刘开《问说》。不肖：不贤。道之所成：学行方面的成就。这几句大意是：尊贵的人可以向卑贱的人请教，贤者可以向不贤者请教，老年人也可以向年幼者请教，只看谁在学行方面有成就罢了。智者千虑，必有一失，最圣明的人也有自己的不足之处。因此，贵者、贤者、老者向某方面成就超过自己的贱者、不肖者、幼者去请教也是很自然的事。这和韩愈《师说》所论述的从师的道理一样：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。向“道之所存”者不耻下问，正是一种美德，决不是什么可耻的事情。

清朝散文家 刘开 《问说》

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