关于尊严的名人名言和故事

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那种必须为之竞争的尊严比争吵更无价值，因为真正的尊严，其本质就是容忍。没有一个人的尊严在竭力维护时会毫无损伤。

〔英〕亨利・泰勒《政治家》

物质冲动的形式在它们的要求上都是真切的，因为在认识上前者关系到事物的实在性，后者关系到事物的必然性; 而在行动上，前者旨在生命的维持，后者旨在尊严的维护，两者都旨在真实与完美。当尊严与生命混为一体时，生命就无足轻重了。

〔德〕席勒《美育书简》

说人是尊严的，这只限于没有私心的，利他的，寓于怜悯的，有感情的，肯为其他生物和宇宙献身的这样情况只要为贪欲而进行侵略，人就不会有尊严。

〔英〕汤因比《展望廿一世纪》

尊严 (也称荣誉感) 不是相对的，而是绝对的。任何有价值的东西，都不能代替尊严和荣誉。人为了获得财产和社会地位，甚至为了保卫自己的生命，如果出卖自己的尊严和荣誉，不仅要受到别人的蔑视，而且也要受到自己的蔑视。丧失尊严和荣誉，换来的只是道德上和肉体上的怯懦。尊严是任何东西也代替不了的。尊严一旦失去，就再也无法挽回。

〔英〕汤因比《展望廿一世纪》

人类毕竟深切地认识到自己要有尊严性。如果不能维持这个尊严性，人就要堕落为其他动物了。就是说，人意识到尊严性，认识到了自身虽然在生理方面是动物的有机体，但同时也是一个精神性的存在。

〔英〕汤因比《展望廿一世纪》

一个小有产者想保持威严，唯一的方法就是具有很可为人模范的德行。要是浮薄虚华，品行乖戾，势必惹人嘲笑，而且会使他趋于毁灭，与一般浮浪者无异。

〔英〕亚当・斯密《国富论》

与其受那奴仆的奚落，

不如事先拒绝贵人的恩情;

与其看那屠户的颜色，

不如忍饥受饿死于非命。

〔伊朗〕萨迪《蔷薇园》

我宁愿受苦，补缀我这旧裳，

不愿向富人写信求乞。

我若靠着别人爬进天堂，

痛苦胜过跌进地狱。

〔伊朗〕萨迪 《蔷薇园》

人主之尊，辟无异堂。陛九级者，堂高大几六尺矣。若堂无陛级者，堂高殆不过尺矣。天子如堂，群臣如陛，众庶如地，故堂之上，廉远地则堂高，近地则堂卑。高者难攀，卑者易陵，理势然也。故古者圣王制为列等，内有公、卿、大夫、士，外有公、侯、伯、子、男，然后有官师、小吏，施及庶人，等级分明，而天子加焉，故其尊不可及也。

(汉)贾谊《贾谊集・新书阶级》

与其富贵而诎于人，宁贫贱而得自由也。

(明) 《东周列国志》第100回

面子这一样东西虽无从下一定义，但差不多有一点可以确定，在每个人失掉他的面子以前，中国将不成其为真正的民主国家。平民无论怎样，总没有多大面子。问题是到什么时候官僚阶级才肯放弃他们的面子?等到街巷闹市之间消失了面子，我们才有安全的交通。等到法庭上面消失了面子，我们才有公平的裁判。等到内阁各部之间消失了面子，而以面子统治的政府让给了法治政府，吾们才能有一个真实的民国。

林语堂《吾国与吾民》

这面子是心里作用的，仿佛中国人的生理面貌那样有趣，心理的面子更为神妙而动人。它不是一张面孔，可以揩洗或刮须，却是可以“得”“失”“争取”，更可以当礼物一样“赠送”。这里吾们达到中国人社会心理最微妙奇异的一点，抽象而不可捉摸，但却是最高等最精细的规范。

林语堂《吾国与吾民》

不给人以面子，是不可宽恕的无礼，犹似欧美人的向人挑斗。

林语堂《吾国与吾民》

人人有天授之体，即人人有天授自由之权。故凡为人者，学问可以自学，言语可以自发，游观可以自如，宴飨可以自乐，出入可自行，交合可以自主，此人人公有之权利也。禁人者，谓之夺人权，背天理矣。

康有为《大同书》