乐府都是五言诗吗(诗词常识之“汉乐府”)

“青青园中葵，朝露待日晞。阳春布德泽，万物生光辉。”我们非常熟悉的汉乐府民歌《长歌行》，连小孩子读起来都朗朗上口。但对于什么是“汉乐府”，可能了解的就比较少。今天，我们一起来学习一下。

汉乐府，是古体诗的一种。

（1）“乐府”初设于秦，是当时“少府”下辖的一个专门管理乐舞演唱教习的机构，所以秦朝时“乐府”是一个音乐机构的名称。

（2）“乐府”正正式成立于西汉汉武帝时期（公元前112年），它的职责是采集民间歌谣或文人歌功颂德的诗来配乐，以备朝廷祭祀或宴会时演奏之用，所以两汉时期“乐府”仍然是一个音乐机构的名称。

（3）西汉时期由乐府搜集整理的这些诗叫做“诗歌”，魏晋时期叫做“乐府”或“乐府诗”。

（4）后世文人仿此形式所作（即使不入乐，例如唐朝时期的乐府诗就不入乐）的诗，亦称“乐府诗”或“拟乐府”。

【分类】

1、郊庙歌辞：主要是贵族文人为祭祀而作的乐歌，华丽典雅。

2、鼓吹曲辞：又叫短箫铙歌，歌辞是后来补写的，内容庞杂。主要是民间创作。

3、相和歌辞：音乐是民间各地采来的俗乐，歌辞也多是“街陌谣讴”。其中有许多优秀作品，是汉乐府中的精华。

4、杂曲歌辞：其中乐调多不知所起。因无可归类，就自成一类。里面有一部分优秀民歌。

【写作内容】

1. 两汉乐府诗的作者来自不同阶层，社会成员之间的贫富悬殊、苦乐不均在诗中得到充分的反映。

例如：相和歌辞中的《东门行》、《妇病行》、《孤儿行》表现的都是平民百姓的疾苦，是来自社会最底层的呻吟呼号；相和歌辞中的《鸡鸣》、《相逢行》、《长安有狭斜行》表现的都是都是以富贵之家的气象。

2. 汉代乐府诗爱情婚姻题材占有较大比重，这些诗篇多是来自民间，或是出自下层文人之手，因此在表达爱与恨时，都显得大胆泼辣、毫不掩饰。

例如：铙歌《上邪》是写女子自誓之词； 铙歌《有所思》反映未婚女子由爱到恨的变化及其表现；《孔雀东南飞》写的是婚姻悲剧时；《陌上桑》和《羽林郎》的主人公爱憎分明。

【艺术特色】

汉乐府在文学史上有极高的地位，其与诗经、楚辞可鼎足而立。汉乐府是继《诗经》之后古代民歌的又一次大汇集，不同于《诗经》的是，它开创了诗歌现实主义的新风。

汉乐府民歌中女性题材作品占重要位置，它用通俗的语言构造贴近生活的作品，由杂言渐趋向五言，采用叙事写法，刻画人物细致入微，创造人物性格鲜明，故事情节较为完整，而且能突出思想内涵着重描绘典型细节，开拓叙事诗发展成熟的新阶段，是中国诗史五言诗体发展的一个重要阶段。详细内容如下：

汉乐府最大、最基本的艺术特色是它的叙事性，在我国文学史上，汉乐府民歌标志着叙事诗的一个新的更趋成熟的发展阶段，实现了由四言诗向杂言诗和五言诗的过渡。

汉乐府高度的艺术性主要表现在：

（1）通过人物的语言和行动来表现性格。

主要采用对话的形式（第三人称），站在第三者的角度倾听，如《陌上桑》、《东门行》等；也有的采用独白的形式（第一人称），让人物直接向读者倾诉，如《孤儿行》、《白头吟》、《上邪》等。

（2）注意人物行动和细节的刻画。

由于有声有色，人物形象生动，因而能令人如闻其声，如见其人。例如：《艳歌行》用“斜柯西北眄”写夫婿的猜疑；《妇病行》用“不知泪下一何翩翩”写将死的病妇的母爱；《陌上桑》用“捋髭须”、“著绡头”来写老人和少年见罗敷时的不同神态；《孤儿行》用“拔断蒺藜肠肉中”、“瓜车翻覆”等来突出孤儿所受的痛苦。

（3）语言朴素自然而带深情。

汉乐府民歌的语言一般都是口语化的，同时还饱含着感情，即使是叙事诗，也是叙事与抒情相结合，因而具有强烈的感染力。汉乐府民歌一方面由于所叙之事大都是人民自己之事，作者所描写的人物有着共同共同的生活体验，所以叙事和抒情便很自然地融合在一起，做到“浅而能深”。《孤儿行》是很好的范例，对孤儿的痛苦没有作空洞的叫喊，而着重于具体描绘。

（4）形式自由和多样。

汉乐府有三言、四言、五言、六言以及杂言等多种形式，最常用的是新兴的杂言和五言诗。汉乐府民歌没有固定的章法、句法，长短随意，整散不拘。由于两汉时代紧接先秦，其中虽有少数作品还沿用着《诗经》古老的四言体，如《公无渡河》、《善哉行》等，但绝大多数都是以新的体裁出现的。从那时来说，它们都可以称为新体诗。新体诗主要有两种：

一是杂言体。杂言，《诗经》中虽已经有了，如《式微》等，但为数既少，变化也不大，到汉乐府民歌才有了很大的发展，一篇之中，句式、字数不一，有整有散，如《孤儿行》、《铙歌十八曲》等都是杂言体。

另一是五言体。这是汉乐府民歌的新创，在此以前，还没有完整的五言诗，而汉乐府却创造了像《孔雀东南飞》、《陌上桑》、《上邪》、《十五从军行》等都是长篇五言。

（5）浪漫主义色彩。

汉乐府民歌多数是现实主义的精确描绘，但也有一些作品具有不同程度的浪漫主义色彩，如抒情小诗《上邪》那种如山洪暴发似的激情和高度的夸张，如《战城南》让死人现身说法，如《乌生》使乌鸦的魂魄向人们申诉，如《枯鱼过河泣》使腐臭了的鱼会哭泣、会写信……所有这些丰富奇特的幻想，更显示了作品的浪漫主义的特色。当然还有一些现实主义和浪漫主义的结合体，如著名的《陌上桑》。

（6）表达了强烈的“乐生恶死”的愿望。

两汉乐府诗坦率地传达了人们对死亡的厌恶之情，同时又以虚幻的形式把乐生愿望寄托在与神灵的沟通上。如郊祀歌《日出入》由太阳的升降联想到人的个体寿命，如杂曲歌辞中的《艳歌》描绘出一幅进入天国的理想画面，如相和歌辞中的《长歌行》、《董逃行》靠神药延年益寿。

【代表作品】

东汉《陌上桑》（又叫《日出东南隅行》）和《孔雀东南飞》都是汉乐府民歌；

东汉《孔雀东南飞》是我国古代最长的叙事诗；

东汉《孔雀东南飞》与北朝《木兰诗》合称“乐府双璧”；

东汉《孔雀东南飞》、北朝《木兰诗》和唐代韦庄《秦妇吟》并称“乐府三绝”；

汉乐府《长歌行》属于五言古诗，其中的“少壮不努力，老大徒伤悲”是千古名句。

附表：代表作品

《十五从军征》

十五从军征，八十始得归。

道逢乡里人，家中有阿谁？

遥望是君家，松柏冢（zhǒng）累累。

兔从狗窦入，雉从梁上飞。

中庭生旅谷，井上生旅葵。

舂谷持作饭，采葵持作羹。

羹饭一时熟，不知贻阿谁。

出门东向望，泪落沾我衣。

《战城南》

战城南，死郭北，野死不葬乌可食。为我谓乌：“且为客豪，野死谅不葬，腐肉安能去子逃？”水声激激，蒲苇冥冥。枭骑战斗死，驽马独徘徊。梁筑室，何以南，何以北，禾黍不获君何食？愿为忠臣安可得？思子良臣，良臣诚可思：朝行出攻，暮不夜归。

《病妇行》

妇病连年累岁，传呼丈人前一言。

当言未及得言，不知泪下一何翩翩。

“属累君两三孤子，莫我儿饥且寒，

有过慎莫笪笞（dá chī），行当折摇，思复念之。”

乱曰：抱时无衣，襦复无里。

闭门塞牍，舍孤儿到市。

道逢亲交，泣坐不能起。

从乞求与孤儿买饵，对交啼泣，

泪不可止。“我欲不伤悲不能已！”

探怀中钱持授交。入门见孤儿，

啼索其母抱。徘徊空舍中，

“行复尔耳，弃置勿复道。”

《孤儿行》

孤儿生，孤子遇生，命独当苦。父母在时，乘坚车，驾驷马。父母已去，兄嫂令我行贾。南到九江，东到齐与鲁。腊月来归，不敢自言苦。头多虮虱，面目多尘土。大兄言办饭，大嫂言视马。上高堂，行取殿下堂。孤儿泪下如雨，使我朝行汲，暮得水来归。手为错，足下无菲。怆怆履霜，中多蒺藜。拔断蒺藜肠肉中，怆欲悲。泪下渫渫，清涕累累。冬无复襦，夏无单衣。居生不乐，不如早去，下从地下黄泉。春气动，草萌芽。三月蚕桑，六月收瓜。将是瓜车，来到还家，瓜车反覆。助我者少，啖瓜者多。愿还我蒂，兄与嫂严。独且急归，当兴校计。乱曰：里中一何譊譊，愿欲寄尺书，将与地下父母，兄嫂难与久居。

《饮马长城窟行》

青青河畔草，绵绵思远道。

远道不可思，宿昔梦见之。

梦见在我傍，忽觉在他乡。

他乡各异县，辗转不相见。

枯桑知天风，海水知天寒。

入门各自媚，谁肯相为言。

客从远方来，遗我双鲤鱼。

呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。

长跪读素书，书中竟何如？

上言加餐食，下言长相忆。

《上邪》

上邪（yé）！

我欲与君相知，长命无绝衰（shuāi）。

山无陵（líng），江水为竭（jié），冬雷震震，夏雨（yù）雪，天地合，乃敢与君绝！

《陌上桑》

日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷。

罗敷善蚕桑，采桑城南隅。青丝为笼系，桂枝为笼钩。

头上倭堕髻，耳中明月珠。缃绮为下裙，紫绮为上襦。

行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著帩头。

耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷。

使君从南来，五马立踟蹰。使君遣吏往，问是谁家姝。

“秦氏有好女，自名为罗敷。”“罗敷年几何？”“二十尚不足，十五颇有余。”使君谢罗敷，“宁可共载不？”

罗敷前致词：“使君一何愚！使君自有妇，罗敷自有夫。东方千余骑，夫婿居上头。何用识夫婿？白马从骊驹，青丝系马尾，黄金络马头。腰中鹿卢剑，可值千万余。十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十专城居。为人洁白皙，鬑鬑颇有须。盈盈公府步，冉冉府中趋。坐中数千人，皆言夫婿殊。”

《长歌行》

青青园中葵，朝露待日晞。

阳春布德泽，万物生光辉。

常恐秋节至，焜黄华叶衰。

百川东到海，何时复西归？

少壮不努力，老大徒伤悲！

《江南》

江南可采莲，莲叶何田田。

鱼戏莲叶间。

鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，

鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。