乐府都是五言诗吗(诗词常识之“汉乐府”)

2024-02-01 01:06   geyange.com

乐府都是五言诗吗

“青青园中葵,朝露待日晞。阳春布德泽,万物生光辉。”我们非常熟悉的汉乐府民歌《长歌行》,连小孩子读起来都朗朗上口。但对于什么是“汉乐府”,可能了解的就比较少。今天,我们一起来学习一下。

汉乐府,是古体诗的一种。

(1)“乐府”初设于秦,是当时“少府”下辖的一个专门管理乐舞演唱教习的机构,所以秦朝时“乐府”是一个音乐机构的名称。

(2)“乐府”正正式成立于西汉汉武帝时期(公元前112年),它的职责是采集民间歌谣或文人歌功颂德的诗来配乐,以备朝廷祭祀或宴会时演奏之用,所以两汉时期“乐府”仍然是一个音乐机构的名称。

(3)西汉时期由乐府搜集整理的这些诗叫做“诗歌”,魏晋时期叫做“乐府”或“乐府诗”。

(4)后世文人仿此形式所作(即使不入乐,例如唐朝时期的乐府诗就不入乐)的诗,亦称“乐府诗”或“拟乐府”。

【分类】

1、郊庙歌辞:主要是贵族文人为祭祀而作的乐歌,华丽典雅。

2、鼓吹曲辞:又叫短箫铙歌,歌辞是后来补写的,内容庞杂。主要是民间创作。

3、相和歌辞:音乐是民间各地采来的俗乐,歌辞也多是“街陌谣讴”。其中有许多优秀作品,是汉乐府中的精华。

4、杂曲歌辞:其中乐调多不知所起。因无可归类,就自成一类。里面有一部分优秀民歌。

【写作内容】

1. 两汉乐府诗的作者来自不同阶层,社会成员之间的贫富悬殊、苦乐不均在诗中得到充分的反映。

例如:相和歌辞中的《东门行》、《妇病行》、《孤儿行》表现的都是平民百姓的疾苦,是来自社会最底层的呻吟呼号;相和歌辞中的《鸡鸣》、《相逢行》、《长安有狭斜行》表现的都是都是以富贵之家的气象。

2. 汉代乐府诗爱情婚姻题材占有较大比重,这些诗篇多是来自民间,或是出自下层文人之手,因此在表达爱与恨时,都显得大胆泼辣、毫不掩饰。

例如:铙歌《上邪》是写女子自誓之词; 铙歌《有所思》反映未婚女子由爱到恨的变化及其表现;《孔雀东南飞》写的是婚姻悲剧时;《陌上桑》和《羽林郎》的主人公爱憎分明。

【艺术特色】

汉乐府在文学史上有极高的地位,其与诗经楚辞可鼎足而立。汉乐府是继《诗经》之后古代民歌的又一次大汇集,不同于《诗经》的是,它开创了诗歌现实主义的新风。

汉乐府民歌中女性题材作品占重要位置,它用通俗的语言构造贴近生活的作品,由杂言渐趋向五言,采用叙事写法,刻画人物细致入微,创造人物性格鲜明,故事情节较为完整,而且能突出思想内涵着重描绘典型细节,开拓叙事诗发展成熟的新阶段,是中国诗史五言诗体发展的一个重要阶段。详细内容如下:

汉乐府最大、最基本的艺术特色是它的叙事性,在我国文学史上,汉乐府民歌标志着叙事诗的一个新的更趋成熟的发展阶段,实现了由四言诗向杂言诗和五言诗的过渡。

汉乐府高度的艺术性主要表现在:

(1)通过人物的语言和行动来表现性格。

主要采用对话的形式(第三人称),站在第三者的角度倾听,如《陌上桑》、《东门行》等;也有的采用独白的形式(第一人称),让人物直接向读者倾诉,如《孤儿行》、《白头吟》、《上邪》等。

(2)注意人物行动和细节的刻画。

由于有声有色,人物形象生动,因而能令人如闻其声,如见其人。例如:《艳歌行》用“斜柯西北眄”写夫婿的猜疑;《妇病行》用“不知泪下一何翩翩”写将死的病妇的母爱;《陌上桑》用“捋髭须”、“著绡头”来写老人和少年见罗敷时的不同神态;《孤儿行》用“拔断蒺藜肠肉中”、“瓜车翻覆”等来突出孤儿所受的痛苦。

(3)语言朴素自然而带深情。

汉乐府民歌的语言一般都是口语化的,同时还饱含着感情,即使是叙事诗,也是叙事与抒情相结合,因而具有强烈的感染力。汉乐府民歌一方面由于所叙之事大都是人民自己之事,作者所描写的人物有着共同共同的生活体验,所以叙事和抒情便很自然地融合在一起,做到“浅而能深”。《孤儿行》是很好的范例,对孤儿的痛苦没有作空洞的叫喊,而着重于具体描绘。

(4)形式自由和多样。

汉乐府有三言、四言、五言、六言以及杂言等多种形式,最常用的是新兴的杂言五言诗。汉乐府民歌没有固定的章法、句法,长短随意,整散不拘。由于两汉时代紧接先秦,其中虽有少数作品还沿用着《诗经》古老的四言体,如《公无渡河》、《善哉行》等,但绝大多数都是以新的体裁出现的。从那时来说,它们都可以称为新体诗。新体诗主要有两种:

一是杂言体。杂言,《诗经》中虽已经有了,如《式微》等,但为数既少,变化也不大,到汉乐府民歌才有了很大的发展,一篇之中,句式、字数不一,有整有散,如《孤儿行》、《铙歌十八曲》等都是杂言体。

另一是五言体。这是汉乐府民歌的新创,在此以前,还没有完整的五言诗,而汉乐府却创造了像《孔雀东南飞》、《陌上桑》、《上邪》、《十五从军行》等都是长篇五言。

(5)浪漫主义色彩。

汉乐府民歌多数是现实主义的精确描绘,但也有一些作品具有不同程度的浪漫主义色彩,如抒情小诗《上邪》那种如山洪暴发似的激情和高度的夸张,如《战城南》让死人现身说法,如《乌生》使乌鸦的魂魄向人们申诉,如《枯鱼过河泣》使腐臭了的鱼会哭泣、会写信……所有这些丰富奇特的幻想,更显示了作品的浪漫主义的特色。当然还有一些现实主义和浪漫主义的结合体,如著名的《陌上桑》。

(6)表达了强烈的“乐生恶死”的愿望。

两汉乐府诗坦率地传达了人们对死亡的厌恶之情,同时又以虚幻的形式把乐生愿望寄托在与神灵的沟通上。如郊祀歌《日出入》由太阳的升降联想到人的个体寿命,如杂曲歌辞中的《艳歌》描绘出一幅进入天国的理想画面,如相和歌辞中的《长歌行》、《董逃行》靠神药延年益寿。

【代表作品】

东汉《陌上桑》(又叫《日出东南隅行》)和《孔雀东南飞》都是汉乐府民歌;

东汉《孔雀东南飞》是我国古代最长的叙事诗;

东汉《孔雀东南飞》与北朝《木兰诗》合称“乐府双璧”;

东汉《孔雀东南飞》、北朝《木兰诗》和唐代韦庄《秦妇吟》并称“乐府三绝”;

汉乐府《长歌行》属于五言古诗,其中的“少壮不努力,老大徒伤悲”是千古名句。

附表:代表作品

《十五从军征》

十五从军征,八十始得归。

道逢乡里人,家中有阿谁?

遥望是君家,松柏冢(zhǒng)累累。

兔从狗窦入,雉从梁上飞。

中庭生旅谷,井上生旅葵。

舂谷持作饭,采葵持作羹。

羹饭一时熟,不知贻阿谁。

出门东向望,泪落沾我衣。

《战城南》

战城南,死郭北,野死不葬乌可食。为我谓乌:“且为客豪,野死谅不葬,腐肉安能去子逃?”水声激激,蒲苇冥冥。枭骑战斗死,驽马独徘徊。梁筑室,何以南,何以北,禾黍不获君何食?愿为忠臣安可得?思子良臣,良臣诚可思:朝行出攻,暮不夜归。

《病妇行》

妇病连年累岁,传呼丈人前一言。

当言未及得言,不知泪下一何翩翩。

“属累君两三孤子,莫我儿饥且寒,

有过慎莫笪笞(dá chī),行当折摇,思复念之。”

乱曰:抱时无衣,襦复无里。

闭门塞牍,舍孤儿到市。

道逢亲交,泣坐不能起。

从乞求与孤儿买饵,对交啼泣,

泪不可止。“我欲不伤悲不能已!”

探怀中钱持授交。入门见孤儿,

啼索其母抱。徘徊空舍中,

“行复尔耳,弃置勿复道。”

《孤儿行》

孤儿生,孤子遇生,命独当苦。父母在时,乘坚车,驾驷马。父母已去,兄嫂令我行贾。南到九江,东到齐与鲁。腊月来归,不敢自言苦。头多虮虱,面目多尘土。大兄言办饭,大嫂言视马。上高堂,行取殿下堂。孤儿泪下如雨,使我朝行汲,暮得水来归。手为错,足下无菲。怆怆履霜,中多蒺藜。拔断蒺藜肠肉中,怆欲悲。泪下渫渫,清涕累累。冬无复襦,夏无单衣。居生不乐,不如早去,下从地下黄泉。春气动,草萌芽。三月蚕桑,六月收瓜。将是瓜车,来到还家,瓜车反覆。助我者少,啖瓜者多。愿还我蒂,兄与嫂严。独且急归,当兴校计。乱曰:里中一何譊譊,愿欲寄尺书,将与地下父母,兄嫂难与久居。

《饮马长城窟行》

青青河畔草,绵绵思远道。

远道不可思,宿昔梦见之。

梦见在我傍,忽觉在他乡。

他乡各异县,辗转不相见。

枯桑知天风,海水知天寒。

入门各自媚,谁肯相为言。

客从远方来,遗我双鲤鱼。

呼儿烹鲤鱼,中有尺素书。

长跪读素书,书中竟何如?

上言加餐食,下言长相忆。

《上邪》

上邪(yé)!

我欲与君相知,长命无绝衰(shuāi)。

山无陵(líng),江水为竭(jié),冬雷震震,夏雨(yù)雪,天地合,乃敢与君绝!

《陌上桑》

日出东南隅,照我秦氏楼。秦氏有好女,自名为罗敷。

罗敷善蚕桑,采桑城南隅。青丝为笼系,桂枝为笼钩。

头上倭堕髻,耳中明月珠。缃绮为下裙,紫绮为上襦。

行者见罗敷,下担捋髭须。少年见罗敷,脱帽著帩头。

耕者忘其犁,锄者忘其锄。来归相怨怒,但坐观罗敷。

使君从南来,五马立踟蹰。使君遣吏往,问是谁家姝。

“秦氏有好女,自名为罗敷。”“罗敷年几何?”“二十尚不足,十五颇有余。”使君谢罗敷,“宁可共载不?”

罗敷前致词:“使君一何愚!使君自有妇,罗敷自有夫。东方千余骑,夫婿居上头。何用识夫婿?白马从骊驹,青丝系马尾,黄金络马头。腰中鹿卢剑,可值千万余。十五府小吏,二十朝大夫,三十侍中郎,四十专城居。为人洁白皙,鬑鬑颇有须。盈盈公府步,冉冉府中趋。坐中数千人,皆言夫婿殊。”

《长歌行》

青青园中葵,朝露待日晞。

阳春布德泽,万物生光辉。

常恐秋节至,焜黄华叶衰。

百川东到海,何时复西归?

少壮不努力,老大徒伤悲!

《江南》

江南可采莲,莲叶何田田。

鱼戏莲叶间。

鱼戏莲叶东,鱼戏莲叶西,

鱼戏莲叶南,鱼戏莲叶北。


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