师说诗句默写填空题 高考文言名篇《师说》理解性默写满分训练

​1、韩愈在《师说》中写到了当时士大夫阶层中普遍存在的对于从师的错误认识：“位卑则足羞，官盛则近谀”这种认识受了以官爵高下来区分门第的观念的影响。

2.中国是一个有着尊师传统的国家,韩愈在《师说》中指出教师作用的句子是“师者，所以传道受业解惑也”。

3.在《师说》中，韩愈所指的老师和教小孩子读书的老师是不样的，即“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”。

4.《师说》中强调从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”

5.韩愈在《师说》中通过“古之圣人”与“今之众人”的对比，批判了“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”的错误态度。

6.韩愈在《师说》中运用反问句“人非生而知之者，孰能无惑？”说明人不是生下来就懂得一切知识的，人人都有疑惑，所以老师的存在是必不可少的。

7.韩愈在《师说》中对当时耻于从师学习的现象发出两句慨叹“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”

其中“久”字写出了当时耻师现象已成陋习，“难”字写岀了从师学习的重要性。

8.柳宗元曾在《答韦中立论师道书》中说:“今之世不闻有师,有辄哗笑之。”这与韩愈《师说》中“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”所描述的现象是一样的。

9.韩愈在《师说》中对于师生之间的关系有过精彩的论述，这就是“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”

10.韩愈在《师说》一文表达了从师的重要性,并提出了择师 的标准，其中明确择师标准的两句是“道之所存，师之所存也”。

11、韩愈的《师说》中打破老师的神秘地位，客观地表述了弟子和老师之间关系的两句是“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。

12,《师说》把为子择师和自己不从师做对比，韩愈直接点明自己的态度,认为这样做，最终的结果是“小学而大遗，吾未见其明也”。

13.在《师说》中，士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的语句是:“位卑则足羞，官盛则近谀”。

14.求学需要实事求是的精神，不懂的就要去探求,或是向别人请教，如果像韩愈《师说》中所说“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”的话，就会像文中批判的对象一样本末倒置，“小学而大遗，吾未见其明也”。

15.“没有人是天生懂得道理的”，这与《师说》中“人非生而知之者”意思一致。

16.《师说》中,韩愈认为择师的标准是“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。

17．韩愈在《师说》中说：从师与年纪无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之先，要以之为师，而“生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之”。

18．《师说》中，韩愈认为老师的职能是“师者，所以传道受业解惑也”，择师的标“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。

19．《师说》中士大夫之族耻笑求师者的原因是：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀”。

20．韩愈在《师说》中写道，时人在对待从师学习的问题上，对其子和对自身有不同的态度，对其子“择师而教之”；对自身“则耻师焉”。

21．《师说》中，韩愈对当时耻于学习的现象发出了两句慨叹：“师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣”。其中，“久”字写出了当时的耻师现象已成陋习，“难”字写出了从师学习的重要性。

22．韩愈在《师说》中通过“古之圣人”与“今之众人”的对比，批判了“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”的错误态度。

23．《荀子·劝学》中指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中所表达的“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点是相同的。

24．在《师说》中，士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的语句是：位卑则足羞，官盛则近谀”。

25．《师说》中韩愈辩证地说明师生关系，这几句是：“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”。

26．《师说》中韩愈认为自己所说的老师既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师的句子是：“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”。

27．《师说》中韩愈运用古今对比抨击“耻学于师”的人，指出从师与不从师两种现象的根本原因的句子是：“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”?

28．《师说》中以孔子为例，指出古代圣人没有固定的老师，广泛学习，重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理的语句是：“圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”。

29．韩愈在《师说》中将为子择师和自己不从师做对比，直接点明自己的态度，认为这样做最终导致的结果是：“小学而大遗，吾未见其明也”。

30．《师说》中韩愈认为向老师学习，重在学习道理而不应关注老师年龄的句子是：“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎”。

31．《师说》中韩愈将“巫医乐师百工之人，不耻相师”的从师风尚与士大夫之类的耻学于师做对比，进而肯定尊师重道的正确态度。

32．《师说》中韩愈引用古圣人言论“三人行，则必有我师”，既说明从师学习的必要性，也说明了从师学习的原则。

33．韩愈用来说明写作《师说》这篇文章的目的，并作为寄赠的原因是：“余嘉其能行古道，作《师说》以贻之”。

34．《师说》中韩愈认为人生来都有疑惑，因此，强调从师学习的必要性的句子是：“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”。

35．《师说》中韩愈认为选择老师关键看他是否懂得道理，因此，运用反问句提出择师的态度应该是：“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?”

36．《师说》中的“位卑则足羞，官盛则近谀”两句，凝练地概括了士大夫之族不愿从师学习的荒谬心态。

37．《师说》中“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”作者运用动作、神态的描写方法，把士大夫之族耻学于师的荒唐表现刻画得淋漓尽致。

38．《师说》中士大夫之族认为“彼与彼年相若也，道相似也”，是“位卑则足羞，官盛则近谀”的诱因，并从反面与第一段从师学习的原则的论述前后呼应。

39．《师说》中作者运用慨叹的语气提出士大夫之族比不上“巫医乐师百工之人”的见识的句子是：“今其智乃反不能及，其可怪也欤! ”

40．《师说》中“闻道有先后，术业有专攻”两句，表明懂得道理，先后不同，专业各异，擅长不同，从而有力地论证了师生的辩证关系。

41．《师说》中韩愈之所以赞许李蟠，不仅因为他“好古文，六艺经传皆通习之”更因为他具有虚心从师学习的态度。

42．韩愈在《师说》中用设问的方式指出不从师的危害，从而说明从师的重要性的句子是“人非生而知之者，孰能无惑？”。

43．韩愈在《师说》中，说明为什么年纪小的人也可以为师的一句是：“其闻道也亦先乎吾”。

44．《师说》中用对比手法揭示了古代圣人和时下一般人形成差距的原因。先说古代圣人“其出人也远矣，犹且从师而问焉”，再说现在的一般人他们的才智低于圣人很多，却以向老师学习为耻。