后赤壁赋名句赏析(苏轼《后赤壁赋》赏析)

是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予过黄泥之坂。霜露既降，木叶尽脱，人影在地，仰见明月，顾而乐之，行歌相答。已而叹曰：“有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何！”客曰：“今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状如松江之鲈。顾安所得酒乎？”归而谋诸妇。妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需。”于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。

江流有声，断岸千尺；山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复识矣。予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫。盖二客不能从焉。划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌。予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。

时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来。翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。

须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游乐乎？”问其姓名，俯而不答。“呜呼！噫嘻！我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也耶？”道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。

如果说《前赤壁赋》中诗人是由悲而转喜，《后赤壁赋》中显然就是诗人由喜而转悲了。赋的开始是“仰见明月，顾而乐之，行歌相答”，是“月白风清，如此良夜”，“于是携酒与鱼，复游于赤壁之下”。

“曾日月之几何，而江山不可复识矣”，这一句是下文转折的伏笔，曾经带给诗人他们无尽喜悦的秀丽山川在季节的流逝变换中已经差不多改变了模样。

接着诗人自己一人努力攀上高处，“划然长啸”。回应他的却是“草木震动，山鸣谷应，风起水涌”。对着这样的情景，诗人这时候都想到了什么，我们不知道，我们知道的是：诗人这时候成为“悄然而悲，肃然而恐”，“凛乎其不可留”。他这时是分明意识到了这个现实世界不免黑暗、苍凉、可怖的性质，因为现实世界本来就是一个黑暗的始终带着一些沉重苦难的世界。

我们看他的两篇赤壁赋，赋里的时间岂非都基本上是夜晚夜间，《前赤壁赋》的最后还隐隐约约有一个光明的尾巴——东方之既白，《后赤壁赋》就全是在夜晚和夜里。

据有些学者考证，在苏轼元丰五年十月写这篇《后赤壁赋》之前不久的九月十月，是北宋对西夏军事上遭遇惨重失败。而此前苏轼在下狱、遭贬黄州之事中，也很经历了一些不幸和苦难，他的乳母到黄州因为水土不服而病故，他的弟弟苏辙在受牵连离开京城去外地任职后，苏辙的一个女儿染病而亡，而他的一些朋友也因为此案被贬官远方。我们不妨猜测，仅仅因为不久前北宋军事上的沉重失败，苏轼这一次写赤壁之游的赋也不能够写成轻松喜悦的样子，这时候的苏轼已经是变得谨慎了，关于他的变谨慎有他这一段时期的文字可以为证。

赋写至此，诗人的情绪变得比较消极暗淡，虽然还是带几分洒脱：“反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉”。这是洒脱，是随遇而安，又岂非也是一种无奈。

到了半夜，诗人“四顾寂寥”，这时候，出现了一只孤鹤，“横江东来”，“翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也”。然后过了会儿，诗人这次赤壁之游宣告结束，“须臾客去，予亦就睡”。

诗人睡着后做了个梦，和这只很有些奇特的鹤有关的梦。在梦中，这只鹤成为一个飘然出尘的道士，这个道士意味深长地问苏轼：“赤壁之游乐乎？”这一问话仿佛是在问苏轼：在这样的俗世里你能够是安乐的吗？赋的结尾是道士笑而不答，苏轼也就梦醒了，再想找那个道士，但是“开户视之，不见其处”，好像也就是一个梦。

这结尾显然极富于象征的意味，道士象征着出世的道路，苏轼与之是有缘的。这个道士先是在苏轼“四顾寂寥”时出现了，然后又在苏轼梦中出现，这是有缘。苏轼又想寻见他，是表示苏轼内心这时候已然有出世之想。而寻这个道士不见，则象征着以儒家思想为最根本思想的苏轼的命运——想出世，但是只能是想而已，他的现实人生大致上与出世其实是无缘的。

这里我们是比较明显看到了，余秋雨先生的“黄州突围”说是不大合适的，苏轼在黄州实际的情况要更加复杂，不是余先生说的“政治放逐了他，他也放逐了政治”，苏轼的内心深处对于这个苦难深重的人世间几乎总是存有一些要积极负责的意识。

世间往往也许就是如此。虽然人生会有欢乐的时候，但是也总会有很多悲苦和无奈，而且往往是忧多于乐。可选择佛道的出世呢，事实上一般又不能够。苏轼遇到这时候自然是有许多怅恨迷惘，不过说不定这也许倒算是他的好运气。如果他真的就此成为出世者，无论做道士还是僧侣，最后的结局很可能是要令人悲哀的。

德国诗人、小说家莱因荷德·施奈德说：“将各种问题搁置起来，在黯淡的晨光中彷徨、坚持，这就是艺术的本质。”英国著名作家约瑟夫·康拉德说：“创作意味着在失败中体验存在。”

也许我们还是得回到诗人贝恩等人的意见，在人的前面，总是长路漫漫，对于任何人都是如此，在这个世界上谁也不会例外，真正的出世从来都是一种幻想。