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2024-01-06 21:43   geyange.com

启功论书绝句详解全译四十三

其卅七(

史岑出师颂

隋贤墨迹史岑文,冒作索靖萧子云。

漫说虚名胜实诣,叶公从古不求真。

佚名人章草书史岑出师颂⑴。米友仁⑵定为隋人书。宋代以来丛帖所刻,或题索靖⑶,或题萧子云⑷,皆自此翻出者。此卷墨迹,章草绝妙。米友仁题曰隋人者,盖谓其古于唐法,可称真鉴。昔人于古画牛必属戴嵩⑸,马必属韩幹⑹。世俗评法书,隶必属蔡⑺、钟⑻,章必属索、萧,亦此例也。

墨迹本有残损之字,有笔误之字,丛帖本中,处处相同,故知其必出一源。余所见各帖本笔划无不钝滞,又知其或出于转摹,或有意求拙,以充古趣,第与墨迹比观⑼,诚伪不难立判焉。

世又传一墨迹本,题作索靖。染纸浮墨⑽,字迹拘挛。宋印累累⑾,无一真者。后有文彭⑿跋数段,曾藏于浭阳端氏⒀,见其所著《壬寅消夏录》,涵芬楼⒁有影印本。后归余一戚友家,曾获见之,盖又在丛帖刻本之下也。

余常遇观古画者,于无款之作,每相问“这到底是谁画的?”因悟失名书画之一一妄添名款者,皆为应此辈之需耳。

【译者附注】

1 史岑出师颂:史岑,汉人,字孝山。其《出师颂》见于《文选》。

2  米友仁:宋代书画家米芾的长子。

3  索靖:西晋书法家。

4  萧子云:南朝书法家。

5  戴嵩:生卒年不详,唐代画家。韩滉弟子。擅画田家、川原之景,画水牛尤为著名,后人谓得“野性筋骨之妙”。与韩干之画马,并称“韩马戴牛”。传世作品有《斗牛图》。

6  韩幹:唐代画家,以画马著称,蓝田(今陕西蓝田)人。韩幹少年时只是一名酒店的雇工,后来被诗人王维赏识,资助他学画,学成后被召为宫廷画师,初师曹霸,后自独善。官至太府寺丞。画艺较全面,善画人物画像,尤善画马,后代画马名家如李公麟、赵孟頫都曾向他学习。

7 蔡:蔡邕,东汉时期著名文学家、书法家。

8  钟:钟繇(yáo),三国时期曹魏著名书法家、政治家。

9 第与墨迹比观:只要与墨迹本比照观看。

10 染纸浮墨:纸是染的,墨是漂浮的,没有深入到纸里。

11 宋印累累:上面有很多宋人的印章。

12 文彭:明人,文徵明之子。

13  端氏:端方,晚清人。《壬寅消夏录》是端方将自己的收藏品汇编而成的目录。

14 涵芬楼:商务印书馆上海时期的藏书楼,它的创立可远溯到1904年。

【原诗题解】

这首诗借隋人所书史岑《出师颂》被冒题为索靖、萧子云的现象,批评了书画界自古以来只重空名不重实诣的恶习。

【原诗译释】

1.隋贤墨迹史岑文,冒作索靖萧子云:隋代贤士所写的史岑《出师颂》墨迹,却假冒题为索靖或者萧子云所写。隋贤:作者认为《出师颂》为隋代无名人士所写,故称。

2.漫说虚名胜实诣,叶公从古不求真:不要感慨空名要胜过真正的造诣,因为自古以来那些求书求画者就是只看空名,不看真实水平。漫:不要。叶公:化用叶公好龙之典,代指那些只看空名的书画爱好者。

附:史岑《出师颂》

其卅八(唐人真书)

真书汉末已胚胎,钟体婴儿尚未孩。

直至三唐方烂漫,万花红紫一齐开。

【启功自注】

唐人真书⑴。

自古字体递嬗⑵,皆有其故。人事日趋繁缛,器用日求便利,此自然之理也。文字为日用之工具,字形亦必日趋便利,始足济用⑶也。试计字体变迁,甲骨不出殷商,金文沿续稍久,小篆与秦偕亡,隶书限于两汉。此谓其当日通用之时,不包括后世仿古之作也。惟真书自汉末肇端,至今依然沿用,中间虽有风格之殊,而结构偏旁,却无大异。其故无他,书写既能便利,辨识复不易混淆,其胜在此,其寿亦在于此⑷。

以艺术风格言,钟繇⑸古矣,而风致尚未极妍;六朝壮矣,而变化容犹未富。至于点画万态,骨体千姿,字字精工,丝丝入扣者,必以唐人为大成焉。此只论其常情,非所计于偏嗜耳⑹。“如婴儿之未孩”⑺,老子语也。

【译者附注】

1 真书:汉字主要书体之一。亦称今隶、楷书、正书。产生于汉末,成熟于唐代。

2 递嬗(dì shàn):依次更替,逐步演变。

3 济用:有助于运用或使用。

4 其胜在此,其寿亦在于此:它的优越性在这里,它寿命长的原因也在这里。

5 钟繇:见《其卅七》注(8)。

6 非所计于偏嗜耳:并没有考虑个人的偏好。

7 如婴儿之未孩:出于《老子》第二十章,意为如同婴儿还不知道嬉笑。孩,通“咳”,笑貌。

【原诗题解】

此诗指出,真书虽然在汉代就开始出现,但一直到唐代才真正成熟,达到千姿万态、字字精工的地步。

【原诗译释】

1.真书汉末已胚胎,钟体婴儿尚未孩:真书在汉末就出现了雏形,钟繇的字体就像婴儿还不懂得嬉笑。

2.直至三唐方烂漫,万花红紫一齐开:一直到了唐代,才达到烂漫多姿的地步,如同春天的鲜花,万紫千红一齐开放。三唐:初唐、盛唐、晚唐,代指唐朝。

附1:唐张令晓告身

附2:唐人书阿毘昙毘婆沙论

其卅九(唐人篆隶)

六朝别字体无凭,三段妖书语莫征。

正始以来论篆隶,唐人毕竟是中兴。

【启功自注】

平生不喜雅俗之说,文字尤难以雅俗为判。盖文字者,符号也,安见一二三即雅,而| || |||(此为一二三竖写,实打不出,以竖杠表示)即俗乎?惟文字贵在通行,符号取其共识。如不能通行共识,便成密码。途人⑴共好,遂谓之俗,苟为密码,则虽欲求其俗,亦不可得矣。《干禄字书》⑵所标俗体,以视六朝别字,犹多易识,乃知闭门造字,专辄为书⑶,人不能识,斯真俗不可医者也。

六朝俗书,以天发神谶⑷为戎首⑸。扁笔作隶,曹魏已肇其端。其笔毫绝似今之扁刷,而三段神谶碑则以扁刷作篆。车轮四角,行远何堪⑹,况其事其文,俱属吴国之妖孽,不谓为俗,殆不可焉。

平心而论,正始之三体石经⑺,非独第一字犹存孔壁遗型⑻,第二第三字亦莫非举世共识之体。中径六朝,至唐人始遥接典范⑼。今人不敢薄唐篆而轻议唐隶,吾未见其有当也⑽。

【译者附注】

1 途人:行路之人,代指社会上的普通人。

2  《干禄字书》:是一本刊正汉字形体的书。唐武后时颜元孙撰。颜元孙分别文字为俗、通、正三体,有的一个字列举三体,有的一个字列举两体,一一加以说明。所谓俗,大都指与通行的隶楷不同,在点画之间略有差误的字。所谓通,指通行已久,大半是隶省、隶变,或改易偏旁的字。所谓正,是指符合篆隶,都有凭据的字。这是现存最早的一本辨正楷书字体的书。

3  专辄为书:以主观专断的方法确定文字的写法。

4 天发神谶:《天发神谶碑》又称《吴天玺记功颂》,三国吴天玺元年267刻。吴的最后一位君主孙皓,因天降符瑞而立碑记功。石旧在江苏省南京市天禧寺,后移筹思亭,又移尊经阁、县学。石呈圆幢形,环而刻之。世传为皇象书,但无依据。宋时原石断为三段。上段21行,中段17行,下段10行,共存213字,故又称《三段碑》、《三击碑》。后有宋胡宗师、石豫亨、明耿定向题跋三则。清嘉庆十八年1813八月毁于火。

5 戎首:祸首。

6 车轮四角,行远何堪:把车轮做成四角形,走远路怎么能行?比喻用扁刷写篆字行不通。

7 三体石经:《三体石经》刻于公元241年(三国魏齐王曹芳正始二年),原立于魏都洛阳南郊太学讲堂西侧。因碑文每字皆用古文(第一字)、小篆(第二字)和汉隶(第三字)三种字体写刻,故名。石经刻有《尚书》、《春秋》和部分《左传》,是继东汉《熹平石经》后建立的第二部石经。《三体石经》在中国书法史和汉字的演进发展史上具有非常重要的意义。

8 孔壁遗型:孔子故宅墙壁中曾发现古文经书,这里是说三体石经的第一字还保留着古文经书的写法。

9 中径六朝,至唐人始遥接典范:中间经过六朝的衰颓,到唐代才延续了三体石经的正确写法。

10 吾未见其有当也:我没有看到轻议唐隶的人有什么正确的地方。谓轻议唐隶是不正确的。

【原诗题解】

此诗批评六朝的篆隶俗书闭门造字,毫无根据,直到唐代,才复兴了三体石经篆隶的正确写法。

【原诗译释】

1.六朝别字体无凭,三段妖书语莫征:六朝别字的写法毫无凭证,三段碑记载妖孽之事,它的内容和书体都没有根据。别字,与通行写法不同的字。三段:三段碑,即《天发神谶碑》,因其碑后断为三段,故称。莫征:没有证据。

2.正始以来论篆隶,唐人毕竟是中兴:要评价曹魏正始以来篆隶的发展,不得不说是唐代人扭转了六朝的衰颓之势而重新振兴。正始:三国曹魏时期齐王曹芳的年号,三体石经刻于正始二年。毕竟:终归,到底。中兴:中途振兴,转衰为盛。

附1:天发神谶碑

附2:唐隶大智禅师碑

附3:唐李邕书李思训碑篆字碑额


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