读朱光潜《给青年的十二封信》有感【精选】
读朱光潜《给青年的十二封信》与语句摘录
一、语句摘录
谈读书——第一封信
“你能否再课外读书，不是你有没有时间的问题，是你有没有决心的问题。”
“不读书讲革命，不知道‘光’的所在，只是窜头乱撞，终难成功。这个道理，孙先生懂得最清楚的，所以他的学说特别重‘知’。”
“但是你如果在读书中寻出一种趣味，你将来抵抗引诱的能力比别人定要大些。”
“兴趣要逍遥自在地不受拘束地发展，所以为培养读书兴趣起见，应该从读课外书入手。”
“许多人曾抱定宗旨不读现代出版的新书。因为许多流行的新书只是迎合一时社会心理，实在毫无价值，经过时代淘汰而巍然读存的书才有永久性，才值得读一遍两遍以至于无数遍。我不敢劝你完全不读新书，我却希望你特别注意这一点，因为现代青年颇有非新书不读的风气。”
“在这些书中间，你不但可以得较真确的知识，而且可以于无形中吸收大学者治学的精神和方法。这些书才能撼动你的心灵，激动你的思考。”
“同时，你要知道读书好比探险，也不能全靠别人指导，你自己也须费些功夫去搜求……别人只能介绍，抉择还要靠你自己。”
“关于读书方法。我不能多说，只有两点须在此约略提起。第一，凡值得读的书至少须读两遍。第一遍须快读，着眼在醒豁全篇大旨与特色。第二遍须慢读，须以批评态度衡量书的内容。第二，读过一本书，须笔记纲要和精彩的地方和你自己的意见。记笔记不特可以帮助你记忆，而且可以逼得你自习，刺激你思考。”
谈动——第二封信
“烦恼究竟是一种暮气，是一种病态，你还是一个十八九岁的青年，就这样颓唐沮丧，我实在替你担忧。”
“然而外感偶来，心波立涌，拿天大的哲学，也抵挡不住。”
“朋友，我们都不过是自然的奴隶，要征服自然，只得服从自然。违反自然，烦恼才乘虚而入，要排解烦闷，也须得使你的自然冲动有机会发泄。”
“你发愁时并不一定要著书，你就读几篇哀歌，听一幕悲剧，借酒浇愁，也可以大敞胸怀。从前我很疑惑何以剧情愈悲而读之愈觉得快意，近来才悟得这个泄与郁的道理。”
“从前我住在家里，自己的书房总欢喜自己打扫。每看到书籍零乱，灰尘满地，你亲自去洒扫一过，霎时间浑浊的世界变成明窗净几，此时悠然就坐，游目骋怀，乃觉有不可言喻的快慰。”
谈静——第三封信
“人生之乐趣一半得之于活动，也还有一半得之于感受。所谓‘感受’是被动的，是容许自然界事物感动我的器官和心灵。这两个字含义极广。眼见颜色，耳闻声音，是感受；见颜色而知其美，闻声音而知其和，也是感受。同一美颜，同一和声，而各个人所见到的美与和的程度又随天资境遇而不同。”
“世间天才之所以为天才，固然由于具有伟大的创造力，而他的感受力也分外比一般人强烈。”
“世界上最快活的人不仅是最活动的人，也是最能领略的人。所谓领略，就是能在生活中寻出趣味。好比喝茶，渴汉只管满口吞咽，会喝茶的人却一口一口的细啜，能领略其中风味。”
“领略趣味的能力固然一半由于天资，一半也由于修养。大约静中比较容易见出趣味。”
“我所谓‘静’，便是指心界的空灵，不是指物界的沉寂，物界永远不沉寂的。你的心界愈空灵，你愈不觉得物界喧嘈。所以习静并不必定要进空谷，也不必定学佛家静坐参禅，而能领略其中趣味的人，也不必定要闲。在百忙中，在廛市喧嚷中，你偶然丢开一切，悠然遐想，你心中便蓦然似有一道灵光闪烁，无穷妙悟便源源而来。这就是忙中静趣。”
“你对着有趣味的人，你并不必多谈话，只是默然相对，心领神会，便可觉得朋友中间的无上至乐。你有时大概也发生同样感想吧？”
谈中学生与社会运动——第四封信
“所以我如果批评叶、恽二先生，非别有用意，乃责备贤者，他们在青年中物望所系，出言不慎，便不免贻害无穷。”
“如今中国弊端就在在学者不言学，在工者不言工，大家都抛弃分内事而空谈爱国。结果学废工弛，而国也不能救好，这是显然的事实。”
“其实单面敲锣打不成闹台戏。要撑起中国场面，也要生旦净丑角俱全。我们对于鼓吹青年都抛开书本去谈革命的人，固不敢赞同，而对于悬参与爱国运动为厉禁的学校也觉得未免矫枉过正。学校与社会绝缘，教育与生活绝缘，在学理上就说不通。若谈事实，则这一代的青年、这一代的领袖，此时如果毫无准备，想将来理乱不问的书生一旦会变成措置咸宜的社会改造者，也是痴人妄想。”
“别人鼓吹普及教育，我只提起粉笔诚诚恳恳地当一个中小学教员；别人提倡国货，我只能穿起土布衣到乡下去办一个小工厂；别人喊打倒军阀，我只能苦劝我的表兄不为非作歹；别人发电报攻击贿选，吾侪小人，发电报也没有人理会，我只能集合同志出死力和地方绅士奋斗，不叫买票卖票的事在我自己乡里发生。大事小事都要人去做。我不敢说别人做的不如我做的重要。但是别人如果定要拉我丢开这些末节去谈革命，我只能敬谢不敏。”
“老实说，社会已经把你我看成眼中钉了。这并非完全是社会的过错。现在一般学生，有几个人配谈革命？吞剥捐款、聚赌宿娼的是否没曾充过代表、赴国大会？勾结绅士政客以捣乱学校是否没曾谈过教育尊严？向日本政府立誓感恩以分润庚子赔款的，是否没曾喊过打倒帝国主义？”
“但是青年人都有过于自觉的幻觉，在你谈爱国爱革命以前，你总应该默诵几声‘君子求诸己！’”
谈十字街头——第五封信
“从前学士大夫好以清高名贵相尚，所以力求与世绝缘，冥心孤往。但是闭户读书的成就总难免空疏虚伪。”
“老庄经过流俗化以后，其结果乃为白云观以静坐骗铜子的道士。易学经过流俗化以后，其结果乃为街头摆摊卖卜的江湖客。佛学经过流俗化以后，其结果乃为祈财求子的三姑六婆和秃头肥脑的蠢和尚。”
“寂寞文艺之宫，固然会像不流通的清水，终究要变成污浊恶臭的。”
“臣门如市，臣心就决不能如水。名利、声势、虚伪、刻薄、肤浅、欺侮等等字样，听起来多么刺耳朵，实际上谁能摆脱得净尽？所以站在十字街头的人们——尤其是你我们青年——要时时戒备十字街头的危险，要时时回首瞻顾象牙之塔。”
“传说尊旧，时尚趋新，新旧虽不同，而盲从附和，不假思索，则根本无二致。社会是专制的，是压迫的，是不容自我伸张的。”
“因此，习俗的背叛者比习俗的顺从者较为难能可贵，从历史看社会进化，都是靠着几个站在十字街头而能向十字街头宣战的人。这般人的报酬往往不是十字架，就是断头台。可是世间只有他们才是不朽，倘若世界没有他们这些殉道者，人类早已为乌烟瘴气闷死了。”
“一种社会所最可怕的不是民众肤浅顽劣，因为民众通常都是肤浅顽劣的。它所最可怕的是没有在肤浅卑劣的环境中而能不肤浅不卑劣的人。”
“强者皇然叫嚣，弱者随声附和；旧者盲从传说，新者盲从时尚。相习成风，每况愈下，而社会之浮浅顽劣虚伪酷毒，乃日不可收拾。在这个当儿，站在十字街头的我们青年怎能免彷徨失措？朋友，昔人临歧而哭，假如你看清你面前的险径，你会心寒胆裂哟！围着你的全是肤浅顽劣虚伪酷毒，你只有两种应付办法：你只有和它冲突，要不然，就和它妥洽。在现时这种状况之下，冲突就是烦恼，妥洽就是堕落。无论走哪一条路，结果都是悲剧。”
“最后，打破偶像，也并非卤莽叫嚣所可了事。卤莽叫嚣还是十字街头的特色，是肤浅卑劣的表征。我们要能于叫嚣扰攘中：以冷静态度，灼见世弊；以深沉思考，规划方略；以坚强意志，征服障碍。总而言之，我们要自由伸张自我，不要汨没在十字街头的影响里去。”
谈多元宇宙——第六封信
“人生是多方面的，每方面如果发展到极点，都自有其特殊宇宙和特殊价值标准。我们不能以甲宇宙的标准，测量乙宇宙的价值。如果勉强以甲宇宙中的标准，测量乙宇宙中的价值，则乙宇宙便失其独立性，而只在乙宇宙中可尽量发展的那一部分性格便不免退处于无形。”
“我们既为社会中人，享受社会所赋予的权利，便不能不对于社会负有相当义务，不能不趋善避恶，以求达到‘道德的宇宙’的价值标准的最高点。在‘道德的宇宙’中，如果能登峰造极，也自能实现伟大的自我，孔子、苏格拉底和耶稣诸人的风范所以照耀千古。”
“但是‘道德的宇宙’决不是人生唯一的宇宙，而善恶也绝决不能算是一切价值的标准，这是我们中国人往往忽略的道理。”
“美术的价值标准既不是是非，也不是善恶，只是美丑。”
“现代美术家只是‘为美术而言美术’（Art for Art’s Sake）。”
“恋爱是至上的，是神圣的，所以也是最难遭遇的。”
谈升学与选课——第七封信
“我们求学最难得的是诚恳的良师和爱的益友，所以选校应该以有无诚恳和爱的空气为准。”
“‘学以致用’本来不是一种坏的主张；但是资察兴趣人各不同，你假若为社会需要而忘却自己，你就未免是一位‘今之学者’了。任何科目，只要和你兴趣资禀相近，都可以发挥你的聪明才力，都可以使你效用于社会。”
“假若为学问为事业而忘却生活，那种学问事业在人生中便失其真正意义与价值。”
“倘若没有多方面的宽大自由教育做根底，则职业教育的流弊，在个人方面，常使生活单调乏味，在社会方面，常使文化肤浅褊狭。”
“自然和学问都是有机的系统，其中各部分常息息相通，牵此则彼动。倘若你对于其他各部分都忙无所知，而专门研究某一部分，实在是不可能的。”
“中国一般学者的通弊就在不重根基而奢谈高远。”
“朋友，你就是升到大学里去，千万莫要染着时下习气，奢谈高远而不注意把根基打得宽大厚固。”
谈作文——第八封信
“每读到一种好作品，看见自己所久想说出而说不出的话，被他人轻轻易易地说出来了，一反面固然以作者‘先获我心’为快，而另一方面也不免心怀惭怍。”
“一般人也许以为这样咬文嚼字过于迂腐。在青年心目中，这种训练尤其不合胃口。我们总以为能倚马千言、不加点窜的才算好脚色。这种念头不知误尽多少苍生？在艺术田地里比在道德田地里，我们尤其要讲良心。稍有苟且，便不忠实。听说印度的甘地主办一种报纸，每逢作文之先，必斋戒静坐沉思一日夜然后动笔。我们以文字骗饭吃的人们对此能不愧死么？”
“文学上只有好坏的分别，没有新旧的分别。青年们读新书已成时髦，用不着再提倡，我只有劝有闲工夫有好兴致的人对于旧书也不妨去看看。”
“要写生，须勤做描写文和记叙文。中国国文教员们常埋怨学生们不会做议论文。我以为这并不算奇怪。中学生的理解和知识大半都很贫弱，胸中没有议论，何能做得出议论文？许多国文教员们叫学生入手就做议论文，这是没有脱去科举时代的陋习。初学作议论文是容易走入空疏俗滥的路上去。”
谈情与理——第九封信
“科学家谈论事理，对于规范与事实，辨别极严。规范是应然，是以人的意志定出一种法则来支配人类生活的。事实是实然的，是受自然法则支配的。”
“规范倘若不根据事实，则不特不能实现，而且漫无意义。”
“只论事实，世界文化和个人生活果能顺着理智所指的路径前进么？现代哲学和心理学对于这个问题所给的答案是否定的。”
“依现代哲学家看，宇宙的生命、社会的生命和个体的生命都只有目的而无先见。所谓有目的，是说生命是有归宿的，是向某固定方向前进的；所谓无先见，是说在某归宿之先，生命不能自己预知归宿何所。”
“但是他忘记了人是有感情的动物。有了感情，这个世界便另是一个世界，而这个人生便另是一个人生，决不是靠吃饭交媾就可以了事的。”
“纯信理智的人天天都打计算，有许多不利于己的事他绝不肯去做的。历史上有许多侠烈的事迹都是情感的而不是理智的。”
“人类如要完全信任理智，则不特人生趣味剥削无余，而道德亦必流为下品。”
“问理的道德迫于外力，问心的道德激于衷情，问理而不问心的道德，只能给人类以束缚而不能给人类以幸福。”
“我们要知道真孝并不是一种报酬，并不是借债还息。孝只是一种爱，而凡爱都是以心感心，以情动情，决不像做生意买卖。”
“这就是孝的起源，这也就是一切爱的起源。这种孝全是激于至诚的，是我所谓问心的道德。”
“孝不是一种报酬，所以不是一种义务，把孝看成一种义务，于是‘孝’就由问心的道德降而为问理的道德了。”
“礼至而情不至，孝的意义本已丧失。儒家想因存礼以存情，于是孝变成一种虚文。”
“理智没有多大能力去支配情感，纵使理智能支配情感，而理胜于情的生活和文化都不是理想的。”
谈摆脱——第十封信
“生命旅途上的歧路尽管千差万别，而实际上只有一条路可走，有所取必有所舍，这是自然的道理。世间有许多人站在歧路上只徘徊顾虑，既不肯有所舍，便不能有所取。世间也有许多人既走上这一条路，又念念不忘那一条路。结果也不免差误时光。”
“畏首畏尾，徘徊歧路，心境既多苦痛，而事业也不能成就。”
“认定一个目标，便专心致志地向那里走，其余一切都置之度外，这是成功的秘诀，也是免除烦恼的秘诀。”
“史蒂文森论文，说文章之术在知遗漏，其实不独文章如是，生活也要知所遗漏。”
“‘长枪短戟，用各不同，但精其一，已足致胜，汝才有偏向，姑发展其所长，不必广心博鹜也。’十年以来，说了许多废话，看了许多废书，做了许多不中用的事，走了许多没有目标的路，多尝试，少成功，回忆师训，殊觉赧然，冷眼观察，世间像我这样暗中摸索的人正亦不少。”
谈在卢佛尔宫所得的一个感想——第十一封信
“凡是第一流美术作品都能使人在微尘中见出大千，在刹那中见出终古。”
“可是从那轻盈笑靥里我仿佛窥探人世的欢爱和人世的罪孽。虽则见欢爱而无留恋，虽则见罪孽而无畏惧。一切希冀和畏避的念头在霎时间都涣然冰释，只游心于和谐静穆的意境。”
“在这个现世纪忙碌的生活中，哪里还能找出三年不窥园、十年成一赋的人？哪里还能找出深通哲学的磨镜匠？或者行乞读书的苦学生？现代科学和道德信条都比从前进步了，哪里还能迷信宗教崇尚侠义？我们固然没有从前人的呆气，可是我们也没有从前人的苦心和热情了。”
“困难日益少，而人类也愈把事情看得太容易，做一件事不免愈轻浮粗率，而坚苦卓绝的成就也便日益稀罕。”
“最高品估定价值的标准一定要着重人的成分，遇见一种工具不仅估量它的成功如何，还有问它是否由努力得来的，是否为高尚理想与伟大人格之表现。如果它是经过努力而能表现理想与人格的工作，虽然结果失败了，我们也得承认它是有价值的。”
“我记得这几句话，所以能惊赞热烈的失败，能欣赏一般人所嗤笑的呆气和空想，能景仰不计成败额坚苦卓绝的努力。”
“因为我所知道的学生们、学者们和革命家们都太贪容易，太付钱粗疏，太不能深入，太不能耐苦，太类似美国旅行家看《蒙娜·丽莎》了。”
谈人生与我——第十二封信
“我有两种看待人生的方法。在第一种方法里，我把自己摆在前台，和世界一切人和物在一起玩把戏；在第二种方法里，我把我自己摆在后台，袖手看旁人在那儿装腔作势。”
“像庄子所说，它们‘诱然皆生，而不知其所以生；同焉姐得，而不知其所以得’。它们时而戾天跃渊，欣欣向荣；时而含葩敛翅，宴然蛰处，都顺着自然所赋予的那一副本性。”
“我不在生活以外别求生活方法，不在生活以外别求生活目的。世间少我一个，多我一个，或者我时而幸运，时而受灾祸侵逼，我以为这都无伤天地之和。”
“请你在冬天积雪凝寒的时候，看看雪压的松树，看着站在冰山的鸥和游在冰下的鱼，然后再回头看看遇苦便叫的那‘万物之灵’，你以为谁比较能耐苦持恒呢？”
“我虽不把自己比旁人看得重要，我也不把自己看得比旁人分外低能，如果我的理由是理由，就不用仗先圣先贤的声威。”
“悲剧也就是人生的一种缺陷。它好比洪涛巨浪，令人在平凡中见出庄严，在黑暗中见出光彩。加入荆轲真正刺中秦始皇，林黛玉真正嫁了贾宝玉，而不过闹个平凡收场，那得叫千载以后的人唏嘘赞叹？”
“所以我无论站在前台或站在后台时，对于失败，对于罪孽，对于殃咎，都是一副冷眼看待，都是用一个热心惊赞。”
二、读后感想
谈读书、谈摆脱、谈人生理想……每一封信都耐人寻味，每一个句子也都浅显易懂，但是能将这些道理温和地讲述出来，可见孟实先生的文笔好生了得。
这十二封信是孟实先生在旅欧期间（二十世纪二三十年代，不确切时间）从海外寄到某一家杂志社登载过的信，所以不得不承认当今社会与当时社会有着些许不同，但是道理和事物永远是相通的。
上世纪四十年代，《给青年的十二封信》就已经被奉为青年的开窍之书，而在当下也依然有着它自身巨大的价值，也足以成为现在青年的人生基石。
至于先前之摘录，若有疑惑不解的地方，那实可能是我断章取出来的缘故，朋友大可亲自去看一看这本书。
颜君子书
2019.3
