范仲淹表示远大抱负的诗句
范仲淹的远大抱负诗句？关于范仲淹远大抱负的诗句 1.范仲淹表示远大抱负的诗句 “先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”体现了范仲淹远大的政治抱负 典故: 然则何时而乐耶?其必曰:“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”乎。那么，范仲淹的远大抱负诗句？
范仲淹的伟大抱负
《岳阳楼记》中体现范仲淹远大抱负的句子是：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
原文：
庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。属予作文以记之。
予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也。前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？
若夫淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐曜，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。
至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。
嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲。居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。噫！微斯人，吾谁与归？
时六年九月十五日。
范仲淹伟大的政治抱负的诗句
“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”体现了范仲淹远大的政治抱负
典故：
然则何时而乐耶？其必曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。——宋·范仲淹《岳阳楼记》
典故出处：齐宣公问孟子：“贤者亦有此乐乎？”孟子对曰：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”
男儿抱负的诗句
岳阳楼记中表现作者远大政治抱负的句子是：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。意思是在天下人忧愁之前先忧愁，在天下人快乐以后才快乐。
《岳阳楼记》是北宋文学家范仲淹于庆历六年九月十五日（1046年10月17日）应好友巴陵郡太守滕子京之请为重修岳阳楼而创作的一篇散文。这篇文章通过写岳阳楼的景色，以及阴雨和晴朗时带给人的不同感受，揭示了“不以物喜，不以己悲”的古仁人之心，也表达了自己“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的爱国爱民情怀。
文章超越了单纯写山水楼观的狭境，将自然界的晦明变化、风雨阴晴和“迁客骚人”的“览物之情”结合起来写，从而将全文的重心放到了纵议政治理想方面，扩大了文章的境界。全文记叙、写景、抒情、议论融为一体，动静相生，明暗相衬，文词简约，音节和谐，用排偶章法作景物对比，成为杂记中的创新。
《岳阳楼记》的著名，是因为它的思想境界崇高。和它同时的另一位文学家欧阳修在为他写的碑文中说，他从小就有志于天下，常自诵曰：“士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐也。”可见《岳阳楼记》末尾所说的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，是范仲淹一生行为的准则。
范仲淹的崇高抱负的诗句
范仲淹的三大名句是：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。不以物喜，不以己悲。政通人和，百废俱兴。
1、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐
先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，出自宋·范仲淹《岳阳楼记》，原句为：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐乎！其意思就是为官者（作者当时的身份）应把国家，民族的利益摆在首位，为祖国的前途、命运分愁担忧，为天底下的人民幸福出力，表现出作者远大的政治抱负和伟大的胸襟胆魄。
2、不以物喜，不以己悲
不以物喜，不以己悲，是一则来源于文人作品的汉语成语，该成语最早出自北宋·范仲淹《岳阳楼记》。原意是不因外物美好而喜悦，也不因自己失意落魄而悲伤。形容无论面对失败或成功，都保持恒定淡然的心态。
3、政通人和，百废俱兴
政通人和，百废俱兴，出自宋·范仲淹的《岳阳楼记》，意思是政治通达人心顺和，很多荒废的事情一下子都兴办起来了。
范仲淹的经典诗句
1、子孙何事为炮烙，不念嘻吁祝网时。
2、溪边奇茗冠天下，武夷仙人从古栽。
3、莫道官清无岁计，满山芝术长灵苗。
4、不向摇落地，何忧岁峥嵘。晶哉肯构人，处之千万荣。
5、人不寐，将军白发征夫泪。
岳阳楼记中体现范仲淹
1. 关于范仲淹远大抱负的诗句
关于范仲淹远大抱负的诗句 1.范仲淹表示远大抱负的诗句
“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”体现了范仲淹远大的政治抱负
典故：
然则何时而乐耶？其必曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。——宋·范仲淹《岳阳楼记》
典故出处：齐宣公问孟子：“贤者亦有此乐乎？”孟子对曰：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”
2.范仲淹远大抱负的诗
“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”体现了范仲淹远大的政治抱负，向他这样具有政治抱负还有那些？ 范仲淹可以说是中国文化史上的大名人.他的《岳阳楼记》光照千古，开辟出中国知识分子的最高精神境界，成为中国知识分子的精神大典.而他作为这一精神大典创立者，通身都罩上了辉煌的圣光，作为中国传 统知识分子的偶像，一直是帝王们倡导的，也是人们所追求的.今天，当我们这个民族面向世界逐步觉醒的时候，我们就不能不对他的这一精神大典怀疑甚至颠覆了. 几乎所有的人都认为，范仲淹的精神是博大而高远的；这种博大而高远主要体现在他在对待个人“忧”和“乐”的关系上.那么，他所忧的和乐的各是什么呢？ “若夫霪雨霏霏……”之时，他则有“去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然”之忧.作为臣子，这种忧，显然是对专制王朝内部明争暗斗、黑白不分所造成的仕途险恶之环境的必然反应.忧的是什么？忧的是官运.“至若春和景明……”之时，他则有“心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风”之乐.这种乐，显然是一种不得已的暂时逃遁，是一时远离官场的结果. 这种一喜一乐的心态，作为沉浮于宦海的人来说，是常有的.范仲淹要“异二者之为”，就把忧和乐上升到“天下”的高度：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐.那么，他心目中的天下又是什么呢？专制之下的天下，从来是有名有姓的，并不具有公民世界的任何属性.那么，范仲淹此种历史条件下的先天下和后天下之说，不过是王权利益高于一切的诱人表述，“国本主义”是其核心.尽管他说“居庙堂之高则忧其民”，但这是要有条件的：满足帝王的专制统治并且自己作为统治者的一分子时，才对自己统治之下的民众心怀怜悯，这始终没走出君臣统治民众、民众必须受制于君臣的关系.我们不怀疑腾达的士大夫人性中善的一面，即居于高位时可能念及民众，但协调官民关系，稳固帝王权位无疑是第一位的.既然如此，那么这里的“忧其民”就要大打折扣了，不能不是千百年来“官爱民，民拥官”的再版.骨子里还是忠君的，不正是这样吗，受到皇上贬谪时——“处江湖之远”还要“忧其君”，对帝王的效忠多坚决啊. 范仲淹的“忧”之中，充满了君本主义和国家至上主义，“忧民”就显得虚脱和勉强，甚至不实际，成为一个华而不实的说辞.站在君本主义和国本主义上谈“忧民”，也确实有些滑稽：这二者之间有和谐和统一的支点吗？ 提起范仲淹，有位先生说得好：他为这忧，为那忧，还不如为人而忧.为人而忧，还是先为自己而忧.是的，在君本主义和国本主义眼里，是没有人的.而现代化理念的核心是：人第一！我就是为我，我尊重我，我实现我，我充实我，我发展我.而任何能真正尊重自我的人，首先尊重的是他人的自我发展权.这种以人为本而实现的社会和谐，才是现代化社会. 走不出传统政治思想文化束缚的知识分子，在范仲淹国和民二者的选择上，撩起了他们的忠字意识，他们就把范仲淹的精神境界当成中国传统知识分子的精神境界来追求，范仲淹就成为精神偶像而发光了.。
