易经名句赏析 易经名句

善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。

做一件善事容易，难得是一辈子做善事。量变才会质变，圣贤的名声不是一蹴而就，都是一点一滴慢慢积累善行，才会万古留名的；做恶事，也不是马上就会得到报应，总要等到积累到一定程度，才会引来杀身之祸的。

形而上者谓之道；形而下者谓之器。

什么道？看不见，摸不着，没有具体的形状和物体，是抽象的，意识的，理论的，像老子说的“道”，孔子说的“仁”，释迦牟尼佛说“万法唯心”，大道无形，是为形而上；相反，看得见摸得着的东西器物、事业，都属于形而下，现在人注重现实、金钱、物质，就属于形而下。

子上交不谄，下交不渎。

君子，也可以说顶天立地的大丈夫，一定为人正直，公平待人。与富贵之人相交，绝不谄媚奉迎，与贫贱之人交往，也绝对不会轻视亵渎。

物以类聚，人以群分。

同类的鸟儿会一起飞翔，同类的野兽也会一起同行；志同道合的君子喜欢共同修德进业，臭味相投的小人也喜欢聚在一起为非作歹。所以说近朱者赤，近墨者黑，你自己怎么样，看看你身边结交的朋友就知道了。

仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。

每个人都是从自己的角度看待事物，仁者眼里看到的只有仁，智者看到的只有智，君子看到的是品德修养，小人看到的是人我是非。所以佛要我们放下执着，尤其是我执我见。因为对于普通人来说，我们对事物的见解，往往都如瞎子摸象，你摸到的是鼻子，他摸到的只是尾巴，别人摸到的又是耳朵或者腿，每个人却都认为自己是对的。

取法乎上，仅得其中；取法乎中，仅得其下；取法乎下，无所得矣。

无论做学问还是做事业，起先我们都要定个目标，这个目标一定要定的稍微高一点，这样才能更加严格要求督促自己，但也不能脱离实际，好高骛远。这样即使我们目标没有达到，也会得到比较满意的结果，如果目标制定太低了，虽然以为容易实现，但往往因为疏忽懈怠，导致最后一无所得。尤其在孩子学习上，也要讲究循序渐进，平常考八十分，下次就定九十分，孩子就会朝九十分努力，即使考不到，只要努力了，也会考到八十五分。假如定一百分，他会觉得没有希望，定八十五分，他就不会当作一回事，不会用尽全力。

一阴一阳之谓道。

阴阳学说是古代哲学的核心思想，是古代朴素的辨证唯物哲学，凡事都有阴阳两个方面，相反相成，相互推移，不可偏废。有善就有恶，有好就有坏，有男就有女，有君子就有小人。阴阳之道是很多学说的理论基础，尤其是中医、占卜、风水等等，与我们的日常生活息息相关，所以，了解阴阳之道，对我们的人生会有很大帮助。

天行健，君子以自强不息。

【出处】《周易·上经》

【释义】天体运行，周而复始，刚健有力，君子应效法于天，自觉地努力向上，力求进步。

【赏析】这是孔子对《周易》“乾”卦卦辞所作的解释。天体运行，四时交替，寒来暑往，秋收冬藏，昼明夜晦，无有差忒，故云“天行健”。君子应效法天道之健，进德修业，以自强不息。孔子主张人生应采取积极的进取精神，以造福社会，反对消极厌世、无所作为，更反对游戏人生、贪图享乐。故提出“天行健，君子以自强不息”以勉励人进取。

居上位而不骄，在下位而不忧。

【出处】《周易·上经》

【释义】居上位而不骄傲，处下位而不忧愁。

【赏析】有道德的人，他不会因为自己身处的环境而改变自己的态度和志向。他立足于自己的本心、积极上进，只有进德修业是他的追求。所以，当他腾达的时候，不会因身处高位而得意洋洋、骄傲自满；当他困顿的时候，不会因身处下位而忧心忡忡、失魂落魄。他能做到“不以物喜，不以己悲”，不因外物改变自己的性情。

同声相应，同气相求。

【出处】《周易·上经》

【释义】声调、声音、话语相同，会产生感情的共鸣；气息、气味、气质相同，会互相吸引。

【赏析】这是孔子的名言，是他对《周易》“乾”卦“九五”爻辞所作的解释。他总结天地间物与物之间同声相响应，同气相吸引的现象，得出天地间万事万物均“各从其类”、相互聚合的自然法则。反之，如违背这一“各从其类”的自然法则，去“相应”、“相求”，去相互聚合，必招致祸害。

君子以成德为行，日可见之行也。

【出处】《周易·上经》

【释义】君子的行为，是以完成品德修养为目的，并且表现在每天的日常行为之中。

【赏析】这是孔子阐释《周易》“乾”卦中“六爻”未尽之意的文字。孔子认为君子当以“成德为行”，且应见到“可见之行”。德与行是一致的，是同一事物的两面，藏在内心未露，就是德，表现为行动，就是行，而德，每天都应表现在自己的行为中。这就是“进德”。

地势坤，君子以厚德载物。

【出处】《周易·上经》

【释义】君子应当效法大地，像大地一样以宽厚的德行，去负载万物。

【赏析】君子要像大地一般有博大的胸怀，去包容天下之人与物，使天下之人无不以我为安，以至于鸟兽、草木、虫鱼，也莫不以我为命。相反，如果刻薄寡恩，阴毒狭隘，只会是暴殄天物。“厚德载物”也比喻能以博大的胸怀兼收并蓄，容纳不同的学说、言论之意。

积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。

【出处】《周易·上经》

【释义】积善的人家，必然有更多的吉庆（留给子孙）；积不善的人家，必然有更多的灾祸（遗留给后代）。

【赏析】长期种下的善因或不善之根，影响是极其深远的。先人种下的善因，会福及子孙；先人种下的祸根，以后会结出恶果，殃及后代。这就明确地告诫人们，要积善，而不要积恶。

直其正也，方其义也，君子敬以直内，义以方外。

【出处】《周易·上经》

【释义】“直”包含着“正”，“方”包含着“义”，君子当以恭敬的态度使（自己）内心正直，以正义的准则为外在行为的规范。

【赏析】这是孔子对《周易》“坤”卦“彖传”所作的进一步阐释。孔子认为，“直”包含着“正”，但直上直下，率意而行，算不上“直”，因此，“直”还要有“正”才行。“方”包含着“义”，但只是方方正正，四平八稳，算不上“方”，因此，“方”还要有“义”才行。处事是非曲直分明，行所当行，止所当止。“敬以直内”，指“正”存于人的内心修养之中；“义以方外”，指“义”能指导人的外部行为。

天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。

【出处】《周易·上经》

【释义】天地交感，变生万物，则草木茂盛（贤人亦出）；天地隔绝，阴阳不通，（则草木不蕃）贤人隐遁。

【赏析】古人认为人事与天道之自然现象一致，常把人世间社会问题与自然现象连在一起来加以分析。这里说贤人隐遁，意思是贤人言不出，智不发，身不现，一方面谨守其身，一方面内充其德，待时而发，如后世诸葛亮之隐于隆中，关键在一个谨字。当“天地闭”，处世谨慎，虽无美名令誉，但亦可无咎。这是指世道动乱时智者的处世之道。

君子以见善则迁，有过则改。

【出处】《周易·下经》

【释义】君子因此看见善行就倾心向往、努力学习，有了过错就迅速改正。

【赏析】有志于修养德行的人，他长于学习别人的善德善行，只要看到、听到别人的优点长处，他就向他们学习。他善于内省，能从内省发现自己的缺点和不足，并且勇于改正。只要能改正错误，他就是成功的，就能重新获得人家的尊重。所以，只要不讳疾忌医，努力培养好的品德，我们就能成就自己的美好德行。

书不尽言，言不尽意。

【出处】《周易·系辞上》

【释义】书面文字不能完全表达作者的语言，语言不能完全表达人的思想。

【赏析】书面的语言文字不能完全表达我们的思想感情，我们要说的很多话是词不达意的。语言是个奇妙的东西，它能将我们的内心世界掩盖，也能将我们的内心世界披露。但是，总有语言不到的地方，常常令我们觉得无奈，我们经常遇到意在言外的情况。

二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。

【出处】《周易·系辞上》

【释义】两人心意相同，像刀那样锋利可以切断金属；心意相通的言语，其气味像兰草一样芬芳。

【赏析】在任何时候团结都很重要。家庭中，不仅夫妻要团结，兄弟也要团结。“兄弟阋于墙，外御其侮。”是说兄弟们即使在家闹别扭，对外也要团结一致，共御外侮。兄弟间的团结也能坚硬锋利得像刀剑，任何困难在他们面前都是软豆腐。

方以类聚，物以群分，吉凶生矣。

【出处】《周易·系辞上》

【释义】天地间万事万物（因有其共同特点）同类相聚，并与另一类事物有相异之处，从而又分别开来。（既然有同有异、有聚有分）吉凶祸福就在这中间产生。

【赏析】孔子在这里指出，客观事物有同有异，有聚有分，同则相聚，异则相分，这是事物的客观规律，不可违背。吉凶祸福不是命运注定，而是人自身活动是否按自然法则办事的结果。

穷则变，变则通，通则久。

【出处】《周易·系辞下》

【释义】穷极就出现变化，变化就能畅通，畅通就可以长久。

【赏析】我们常说“穷则思变”，如果困窘到了尽头还不想办法，那就只有坐以待毙了。当我们努力开动脑筋，尽力去谋划，生活在我们面前虽然有“山重水复疑无路”的时候，却终将迎来“柳暗花明又一村”。这种变通的思想，常常使我们的人生充满戏剧性，也常常使我们绝处逢生，给我们以希望。

善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。

【出处】《周易·系辞下》

【释义】不积累善行，不足以成就美名；不积累恶行，不足以使自身灭亡。

【赏析】成就美名和招致杀身之祸，都有一个渐进的积累的过程，也就是常说的由量变到质变的过程。有的人会认为善小无益而不为，认为恶小无害而为之，因此，就由为小恶而到胆大妄为，做起大恶事来了，结果坏事做多了，就会造成灭身之祸。去邪，就应警惕这个由小到大，由少到多的衍变过程，不因恶小而为之。

君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。

【出处】《周易·系辞下》

【释义】君子治国，在国家安定的时候，不要忘记危险的来临；存在的时候，不要忘记可能灭亡；在天下太平无事时，不要忘记动乱的发生。

【赏析】这几句话的意思是说，安危、存亡、治乱，以至于兴衰、成败、否泰、穷通等等，在一定的时间和条件下，都是可以相互转化的。既如此，居安思危，就是非常必要的了。

小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。

【出处】《周易·系辞下》

【释义】小人认为，小的善行不会给自己带来好处，就不去做；认为小的恶行不会对自己造成什么伤害，就不肯去恶从善。

【赏析】这是孔子的话。一个人成为好人或成为恶人，都不是一朝一夕的事，而是长期积累而成。君子明白，大善是由若干小善累积而成，故能积小善而成大善。老子说：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”而小人由于道德的缺乏，良知的泯灭，故积若干小恶而终至大恶，以致恶行累积到不可掩饰的程度，犯罪大到无法消解的地步。

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