尼采格言与箭解读

一、格言与箭

来自生活的军校。——没能杀死我的东西，使我更加强健。

我总是希望不要知道得太多。——智慧也为知识划了界。

怎么？人只是上帝的一个失策？或者，上帝只是人的一个失策？——

你自助：就会人人助你。博爱的原则。

怎么？你们一方面选择了美德和宽宏大量，一方面又用嫉妒的眼光盯着无忧无虑之人的利益？——但具有美德的人会放弃利益……（这是写在一个反闪米特人房门上的话）

幸福所需要的是多么少啊！一支风笛的声音——没有音乐，生活将会是一个错误。德国人想像：甚至上帝也是唱歌的。

我的幸福公式：一个“是”，一个“否”，一条直线，一个目标。

二、举目所见，到处都是无教养的匆忙

德国的整个高等教育事业丢失了主要的东西：目的以及达到目的的手段。

教育、教养本身是目的——而不是“帝国”——；为了达到此目的，需要的是教育者，——而不是中学老师和大学学者。

对此，人们已经淡忘了……需要的是这样的教育者：他们自己是有教养的、高做的、高贵的，每时每刻通过言传身教体现日益成熟和甜美的文化，——而不是中学和大学如今作为“高级保姆”提供给青年的那种博学的粗野之徒。

除去罕见的例外，缺乏教育者，这个教育的首要的先决条件：由此引发了德国文化的衰落。

我可敬的朋友、巴塞尔的雅各布·布克哈特便是这种极罕见的例外之一：巴塞尔对于人性的重视首先归功于他。

——实际上，德国“高等学校”所从事的是一种残忍的训练，目的在于花尽可能少的时间，利用、充分利用众多青年男子为国家效劳。

“高等教育”和众多——这从一开始就相互矛盾。

——在当今的德 国，再也没有人能够自由地为其子女提供一种高贵的教育：我们的“高等”学校全都致力于最为暖味的平庸，包括教师、教学计划和教学目标。

举目所见，到处都是一种无教养的匆忙，假如23岁的青 年还没有“成熟”，还不知道对于从事何种职业这个“主要问题”的答案，份佛就会耽误什么似的。—一个更高种类的人——如果我可以这样说的话一恰恰因此不喜欢“职业”，因为他懂得召唤自己……他有时间，他自己支配时间，他根本不考虑是否“成熟”的 问题，在高等文化的意义上，30岁的人是一个新手，一个孩子。

——我们拥挤的文科中学，我们拥挤的、被弄得呆头呆脑的中学师资队伍是一个丑闻：试图保护这种状况，就像最近海德堡的教授们所做的那样，也许是有原因的，——却没有理由。

三、人们必须学习看，人们必须学习思，人们必须学习说和写

我属于肯定的类型，只是间接地、被迫地提出异议和批评。为了不从我的类型跌落，我马上提出三个任务，而为了完成这三个任务，人们都需要教育者。

人们必须学习看，人们必须学习思，人们必须学习说和写：所有这三个任务的目标都是一种高贵的文化。

学习看——学会使眼睛习惯于平静、忍耐和伺机行事；学会推迟判断，从各个侧面观看和把握个别情况。

接近教养的首要的预备教育是：不对一个刺激立刻做出反应，而是具备阻止的、隔绝的本能。

按照我的理解，学习看差不多就是非哲学的言说方式称为坚强意志的东西：其本质的东西恰恰不是“意欲”，而是能够推迟做出决定。

所有的无教养，所有的卑贱，皆由于不能抵抗一种刺激：人们必然做出反应，人们要跟随每一种冲动。在很多情况下，这 样一种必然已经是病态、衰退和枯竭的征兆，——几乎非哲学的粗略言说方式用“罪恶”这一名称加以指称的一切，都纯粹是在生理 上无力不做出反应。

——学会看的一种收益是：作为学习者，人们通常将变得缓慢、猜疑和抗拒。人们将首先带着敌视的平静让每一种陌生新奇之物靠近，——人们将会袖手旁观。

大门洞开，事必躬亲，随时准备进入、投入他人和他物之中，简言之，近代著名的 “客观性”是一种卑劣的趣味，是十足的卑贱。

学与思：在我们的学校里，人们再也没有这样的概念了。

——以上摘自《偶像的黄昏》

《尼采著作全集》共14卷，已出版5卷：