关于命运的名言警句
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普罗米修斯这是什么话呀?一切未来的事我预先看得清清楚楚;决不会有什么意外的灾难落到我头上。我既知道定数的力量不可抗拒，就得尽可能忍受这注定的命运。
〔古希腊〕埃斯库罗斯 《普罗米修斯》
阿坡罗命运的天平多半向好的方面摇摆。
〔古希腊〕埃斯库罗斯 《福灵》
一个人多行不义，虽然侥幸成功，但是那些穿黑袍的厄里倪厄斯终于会使他命运逆转，受尽折磨，以至淹没无闻。
〔古希腊〕埃斯库罗斯 《阿伽门农》
伊菲革涅亚
谁又知道这样的命运会落到何人身上?
诸神的一切举动都在暗中进行，
命运常把我们引上不可知的道路，
未来的事谁也摸不清。
〔古希腊〕欧里庇得斯《伊菲革涅亚在陶洛人里》
卡珊德拉那命运多乖的人却还不知道有什么灾难在等着他，我自己和佛律癸亚人现在所受的苦难，到那时在他看来，简直是黄金!
〔古希腊〕欧里庇得斯 《特洛亚妇女》
仆人
不要羡慕人们有一连串的幸运，
因为运气只是九天的奇迹。
等待它们的终结吧!
〔古希腊〕欧里庇得斯 《赫拉克雷德》
运气时常抬举，又时常压制那些幸福和不幸的人。
〔古希腊〕禀福克勒斯 《安提戈涅》
命运的威力真可怕，不是金钱所能收买，武力所能克服，城墙所能阻挡，破浪的黑船所能躲避的。
〔古希腊〕禀福克勒斯 《安提戈涅》
得阿涅拉一个人只要活着还没死，就不能断定他的命运是好是坏。
〔古希腊〕禀福克勒斯 《特刺喀斯少女》
赫克托尔不等到了时候，是没有一个人能把我送下地狱去的。可是命运这东西，凡是从娘胎里出来的人都不能逃避，无论是懦夫还是英雄。
〔古希腊〕荷马《伊利亚特》
尊敬坏人得不到一点好处，打了他，却能得到更多的利益。
〔古希腊〕伊索《伊索寓言・打破神像的人》
宙斯所有的不死之神都承认，这就是我的再可靠不过的保证。当我点头应允的时候，那是不能有欺骗，不能有翻悔，不能有差错的。
〔古希腊〕荷马《伊利亚特》
我认为，即使是上帝也不能预知将会偶然发生的事件。假如他能预知，那么，很显然，事情是一定要发生的。假如事件一定要发生，偶然性也就不存在了。然而，偶然性确实存在。因此，预知偶然发生的事情是不可能的。
〔古罗马〕西塞罗《论预见》
坚持一切皆由命的哲学有什么用呢?这是老妇人的，甚至是无知的老妇人的哲学。
〔古罗马〕西塞罗《论神的本性》
命运之神的打击方式并非一成不变。有时，她会借我们自己的手打击我们，有时，她又为我们设下危险的圈套。
〔古罗马〕塞涅卡《致卢奇里论道德的信》
不幸是人生无法幸免的厄运，越少想它越好。
〔英〕伏尼契 《牛虻世家》
意外的幸运会使人冒失，狂妄，然而经过磨炼的幸运却使人成为伟器。
〔英〕弗・培根《培根随笔选》
我们不要害怕什么预兆; 一只雀子的死生，都是命运预先注定的。注定在今天，就不会是明天，不是明天，就是今天;逃过了今天、明天还是逃不了，随时准备着就是了。
〔英〕莎士比亚《哈姆雷特》
大多数人对于自己的才能总是过于自负。这是历代哲学家和道德家所说的一种由来已久的人类通病。但世人对于自己幸运的不合理猜测，却不大为识者所注意。要是可以这样说的话，对自己幸运妄加猜测，比对自己才能过于自负，恐怕还更普遍些。身体精神相当健旺的人，对自己的幸运总不免抱几分自信。每一个人，对得利的机会，都或多或少地作了过高的评价，而大多数人，对损失的机会，作了过低的评价。身体精神相当健旺的人，对于损失的机会，很少作过高的评价。
〔英〕亚当・斯密《国富论》
仅以毫厘之差而失去的幸运似乎是命运女神加于人的侮辱。
〔英〕菲尔丁《汤姆・琼斯》
命运降临到我们身上的一切，都由我们的心情来确定价格。
〔英〕加文・尤尔特《砂石搬运工靠不住的微笑》
与奥古斯汀、阿奎那和铭德的宿命论相比较，加尔文的宿命论在其整个思想体系中所占的地位特别重要，它是加尔文整个思想体系的基石，甚至可以说是中心思想。他假定，上帝不仅事先安排好了哪些人应受恩赐，而且事先也已决定哪些人该永远受诅咒。给他这么一假定，宿命论就赋予了新的内容。
一个人的得救升天或被打入地狱，与他在世时是行善还是作恶毫无关系，而是在他降生之前，就已由上帝预先决定了。至于上帝为什么会厚此薄彼，这则是个秘密，凡人不该寻根究底。上帝之所以要这样做，主要原因在于他喜欢用这种方式来显示其无穷的权力。尽管加尔文绞尽脑汁竭力维护上帝是正义和慈爱的化身这一观念，但其教义中的那个上帝却具有暴君的一切特征，在他身上找不到丝毫正义、慈爱的影子。
〔美〕埃里希・弗罗姆 《逃避自由》
少数错误有时可换得多量的真理，而少数缺点有时也可换得多量的伟大。
〔美〕E.G. 波林《实验心理学史》
“上帝为了剪过毛的羊而把风力变弱”这句话多么对啊，或者换句话说，上帝使人们最坏的环境变得可以忍受，而最好的环境也不过勉强过得去。
〔美〕林肯《林肯选集》
命运是上帝为宇宙运动所制订的数学规律在现在、过去和未来的成果。
〔法〕傅立叶《四种运动和普遍命运的理论》
我是个愿意将自己托付给命运女神的人，不假思索的投入她的怀抱。我迄今发现了赞同而非责备我这样做的较多的理由，因为我从来就发现她比我本人对我的事务更为审慎，更为友好。
我是她的谦卑的仆人，顺从她的意愿： 以上帝的名义保证，让她心满意足。你问我是否感觉到她的冲击?是的，当然感觉到。
〔法〕蒙田 《人生随笔》
深邃的心灵们，明智的心灵们，按照上帝的安排来接受生命吧。这是一种长久的考验，一种为未知的命运所作的不可理解的准备工作。这个命运，真正的命运，对人来说，是从他第一步踏出墓穴的时候开始的。到这时候，便会有一种东西出现在他的眼前，他也开始能辨认永定的命运。永定，请你仔细想想这个词儿。活着的人只能望见无极，而永定只让死了的人望见它。在死以前，为爱而忍痛，为希望而景仰吧。不幸的是那些只爱躯壳、形体、表相的人，唉! 这一切都将由一死而全部化为乌有。应当知道爱灵魂，你日后还能找到它。
〔法〕雨果《悲惨世界》
任何人在人生中遇到意外事件都会有悲惨的心悸。
〔法〕雨果《笑面人》
我在面临灾难的顶点时，反而感到一种莫名其妙的快乐。我愿意在这场最后的灾难中看到命运的预兆; 但是，恶运是一个深不可测的宝藏。
〔法〕巴尔扎克 《驴皮记》
心，我的心，不要悲哀，
你要忍受命运的安排。
严冬劫掠去的一切，
新春会给你还来。
〔德〕海涅《诗歌集》
一生中也许真的会失去一次好机会，不过，也有那么一些机会，你虽然有心，可本能却不愿意。
〔法〕玛格丽特・尤瑟纳 尔《东方奇观》
天使与恶魔之间的距离仅有一步之遥。
〔法〕尤瑟娜尔《一弹解千愁》
命运指引我们走向生命，命运也嘲弄我们走向死亡。
〔法〕伏尔泰《断片》
我发现，一而再地发现，命运总是安排种种严峻的考验给我。可要鼓起勇气啊! 心情一轻松，便什么都能忍受了。
〔德〕歌德《少年维特的烦恼》
每个鸟儿都有它的诱饵，每个人都有他自己的被引导和迷惑的方式。
〔德〕歌德《歌德自传》
到了某一个时期，儿女就离开他们的父母，仆人离开他们的主人，受庇者离开他们的恩人，这种想独立而不倚赖他人、自力更生的企图，无论成败，都常是与自然的意志相适应的。
〔德〕歌德《歌德自传》
让死人去埋葬和痛哭自己的尸体吧。最先朝气蓬勃地投入新生活的人，他们的命运是令人羡慕的……。
〔德〕马克思《摘自“德法年鉴” 的书信》
俄国政府知道应该减轻农民的负担，可是它想拿些没有什么用的让步来敷衍了事，它想一切都由官吏来办。农民应该小心提防，因为官吏委员会也会像从前贵族委员会那样来骗他们。农民应该要求选举自由的农民委员会。农民不能等官吏来减轻负担，而要自己来支配自己的命运。开始可以只走一走，可以只摆脱那些最可恶的盘剥，――只要求农民能感到自己的力量; 只要求他们能够自由商量和自由联合起来。随便哪一个公正的人都会承认，割地往往是最恶劣的农奴制盘剥的工具。随便哪一个公正的人都会承认，我们的要求是最起码的和最公道的要求。农民应该自由选举自己的没有官吏参加的委员会来消灭一切农奴制盘剥。
〔俄〕列宁《列宁选集・给农村贫民》
不管我死没有死，都可能自另外一个人来担任我的职务，因为总有一个人必须担任这个职务。“命运”是一种不合乎规律的东西，是一种神秘的东西。我是不相信神秘主义的。当然，我避开了危险是有原因的。但是当时也可能发生一些会引起完全相反的结果的其他偶然事件和其他原因。这和所谓命运是毫不相干的。
〔俄〕斯大林《和德国作家埃米尔・路德维希的谈话》
坏人是防不胜防的。
〔俄〕屠格涅夫《旅店》
在世界上，没有什么无能的人，而只有不合适的人; 一个低能的车夫，把一个因为没有能力服务尽职而被驱逐出来的低能的官员，从雪橇中摔出来，――这两个人可能都不是低能的人，如果他们能够把自己的地位换一换的话： 这个官员在天性上，说不定是爱好驾御马匹的，而那个车夫在能力上倒能出色地坐堂问案……，一切的悲哀，都是因为他们不合适而发生的，在这种不合适中，无论官员，无论赶车的，谁都没有错，错的是他们的命运，这个照泼辣的俄罗斯说法叫做“愚笨的火鸡” 的命运。
〔俄〕杜勃罗留波夫《杜勃罗留波夫选集》
不是命中注定的，不会到手;
若是命中注定的，我们逃不掉。
〔伊朗〕萨迪《蔷薇园》
命运是自然规律的对立面。自然规律是某种人们试图推测并加以利用的东西，但却不是命运。
〔奥地利〕维特根斯坦 《文化和价值》
难道你没有看见真主已本真理而创造天地吗?如果他意欲，他就消灭你们，而创造新人。这在真主绝不是困难的。
〔阿拉伯〕《古兰经》
当人是兽时，他比兽还坏。
〔印度〕泰戈尔 《飞鸟集》
高贵的小姐们，我们留意观察世间的事物，就会觉得，如果谈到命运捉弄人这一个题目，那是越谈越没有完结的。世人只道自己的财货总由自己掌握，却不知道实际上是掌握在命运之神的手里。我们只要明白了这一点，那么对我这个说法就不会感到惊奇了。命运之神凭着她那不可捉摸的意旨，用一种捉摸不透的手段，不停地把财货从这个人手里转移到那个人手里去。
〔意〕卜伽丘《十日谈》
当那骰子戏终局后，输者伤怀无已，摩着骰子解释自己失败的道理; 胜者昂然起立而去，受众人的包围，或者在其前，或者随其后，亦有在其旁喃喃不休的;但胜者并不停步，只是听听这个，又听听那个而已;最后，他伸手给这个一些，又给那个一些，才渐渐减少了众人的拥挤。摆脱了包围。
〔意〕但丁 《神曲・净界》
最好的命运常常是最不能相信的。
〔意〕李维《历史》
当命运正在变化之中而人们仍然顽强地坚持自己的方法时，如果人们同命运密切地协调，他们就成功了; 而如果不协调，他们就不成功。我确实认为是这样： 迅猛胜于小心谨慎，因为命运之神是一个女子，你想要压倒她，就必须打她，冲击她。人们可以看到，她宁愿让那样行动的人们去征服她，胜过那些冷冰冰地进行工作的人们。因此，正如女子一样，命运常常是青年人的朋友，因为他们在小心谨慎方面较差，但是比较凶猛，而且能够更加大胆地制服她。
〔意〕马基雅维里《君主论》
命运之神总是有办法帮助自己的宠儿或伤害其对方的。
〔意〕马基雅维里《佛罗伦萨史》
当我们的力量没有作好准备抵抗命运的时候，命运就显出它的威力，它知道哪里还没有修筑水渠或堤坝用来控制它，它就在那里作威作福。
〔意〕马基雅维里《君主论》
我不是不知道，有许多人向来认为，而且现在仍然认为，世界上的事情是由命运和上帝支配的，以至人们运用智虑亦不能加以改变，并且丝毫不能加以补救; 因此他们断定在人世事务上辛劳是没有用的，而让事情听从命运的支配，这种意见在我们这个时代就更觉得可信，因为过去已经看到而且现在每天看到世事的重大变幻远在每个人的预料之外。
〔意〕马基雅维里《君主论》
一个人损害另一个人在多数情况下是出于迫不得已，一个人要发迹，没有现成的道路可走，必然要踩倒别人。
〔瑞典〕斯特林堡《女仆的儿子》
孔子曰： “不知命无以为君子也; 不知礼无以立也，不知言无以知人也。”
(春秋)孔丘《论语・尧日》
祸兮，福之所倚，
福兮，祸之所伏。
孰知其极?
其无正。
正复为奇，善复为妖，
人之迷，其日固久。
是以圣人
方而不割，廉而不刿，
直而不肆，光而不d。
(春秋)老聃《老子・五十八章》
子墨子言曰： “执 ‘有命’ 者，以杂于民间者众。”执“有命”者之言曰：“命富则富，命贫则贫;命众则众，命寡则寡; 命活则活，命乱则乱; 命寿则寿，命夭则夭，命虽强劲何益哉?”以上说王公大人，下以驵百姓之从事。故执“有命”者不仁。故岁执“有命”者之言，不可不明辨。
(战国)墨翟《墨子・非命》
天下之治也，汤武之力也; 天下之乱也，桀纣之罪也。若以此观之，夫安危活乱，存乎上之为政也;则夫岂所谓有命哉?故昔者禹汤文武方为政乎天下之时，曰： 必使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱者得治。遂得光誉令问于天下。夫岂可以为命哉?故以为其力也。
曰： 命者，暴王所作，穷人所术，非仁者之言也。今之为仁义者，将不可不察而强非者，此也。”
(战国)墨翟《墨子・非命下》
六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。《象》 曰： “行人得牛，邑人灾也。”
《周易・上经无妄》
有天地，然后万物生焉。盈天地之间者，唯万物，故受之以屯。屯者，盈也; 屯者，物之始生也。
《周易・序卦传》
夫祸之来也，人自生之; 福之来也，人自成之。祸与福同门，利与害为邻，非神圣人莫之能分。
(汉)刘安《淮南子・人间训》
得在时。不在争。治在道，不在圣。
(汉)刘安《淮南子・原道训》
或问 “命”。曰： “命者，天之命也，非人为也，人为不为命。”曰：“可以存亡，可以死生，非命也。命不可避也。”或曰： “颜氏之子，冉氏之孙”。曰： “以其无避也，若立于岩墙之下，动而征病，行而招死，命乎! 命乎!”
(汉)扬雄《法言》问明卷第6
信命者曰： “自知吉，不待求也。天命吉厚，不求自得; 天命凶厚，求之无益。”夫物不求而自生，则人亦有不求贵而贵者矣。人情有不教而自善者，有教而终不善者矣。天性，犹命也。越王翳逃山中，至诚不愿，自冀得代。越人熏其穴，遂不得免，强立为君。而天命当然，虽逃避之，终不得离。故夫不求自得之贵欤!
(汉)王充《论衡・命禄篇》
且骥一日行千里者，无所服也;使服任车，(舆)〔与〕驽马同。(音) 〔昔〕骥曾以引盐车矣。垂头落汗，行不能进。伯乐顾之，王良御之，空身轻驰，故有千里之名。今贤儒怀古今之学，负荷礼义之重，内累于胸中之知。外劬于礼义之操，不敢妄进苟取，故有稽留之难。无伯乐之友，不遭王良之将，安得驰于清明之朝、立千里之骥乎?
(汉)王充《论衡・状留篇》
命，谓初所禀得而生也。人生受性，则受命矣。性命俱禀，同时并得，非先禀性，后乃受命也。
(汉)王充《论衡・初禀篇》
文章憎命达，魑魅喜人过。
(唐) 杜甫《天末怀李白》
论起荣华富贵，原不过是过眼烟云。
(宋) 苏轼《定绘堂记》
对人不要存成见。对好人，我们固然要爱他，要尊敬他;对坏人，我们也不必嫉恶如仇。
罗兰《罗兰小语》
