求仁而得仁又何怨出自论语的什么意思【精选】
希望是生命的灵魂，心灵的灯塔，成功的向导。
——（德）歌德
只要丢失了追求的信念，就会苟安于平庸的生存。
——佚名
《论语》一书，是中国古代儒家文化的重要源泉，现今我们很多道德伦理、人生情趣和精神底蕴，都与之有着基因传承的关系。在增强和践行文化自信中，有必要探究文化基因的精髓，知道我们中国人的生命意义所在，人生志趣和人格理想为何，做一名中国人意味着什么。
心中之“怨”，为人的一种心理体验和感受。“怨”之心理，或为向外泄愤，而责怨于人；或为责怨于己，而无怨于人。对“怨”的心理探究，可以看出人内心的价值追求和修养水准。
今天，我们就围绕“怨”之心理内涵，来谈一谈人的心性修为以及“求仁而得仁，又何怨”的心理机制问题。
“求仁而得仁，又何怨”的思想论说，出自《论语·述而》，原文是：
冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺。吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫子不为也。”
在这一论说中，孔子是从伯夷、叔齐两名贤者的人生操守中，揭示“求仁而得仁，又何怨”的人生道理。人生的“无怨”，既是修为之果，又是人生价值体验。在内心无怨中，我们可以感受怡然自得的坦然，进而领会无悔、无愧的精神意义。
人生修为：求仁而得仁，则无怨。
我们常说，怨天怨地不如怨自己。怨自己而责诸己，方能发挥主观能动性，积极作为，创造机遇，而无怨恨于人，无责怨于社会。人生能有几回搏，能尽其性命之自由，则有何怨！
人生之怨，既可有千千万万，又可为一无所怨。怨或由外在所起，然必由心生。我们虽无法改变外在而来的令人生怨之事，但可以改变内心，使之强大而不使心之怨由感以生。“贫而无怨难”（《论语·宪问》）的论说，就内涵“怨”的心灵机制。非有乐道乐仁之人生信念，则难于无怨于贫。
责怨于人，常缘于心里面感到不平。心念、情绪之“怨”，往往因过于计较自身的利害得失，而埋怨他人的不配合，抱怨社会的不公。“怨”之心理，因不满意自己的处境、境遇，而或责备于人，或归咎于社会。
任由外在之感染而生怨者，常多是责怨于人或社会，而过分强调外在客观原因对己的影响和伤害。面对不利的境遇和环境，若不能求诸己，检讨内因，而一味地责诸外，推卸责任，就会丧失应有的责任和担当。
心之生怨，既由责于外而至，则无怨必是求诸内的心灵转换，亦即是价值观的改造和重塑。“求仁而得仁”，就是这一价值观或趣向的变换。内心若有尊德乐道的价值追求，“躬自厚而薄责于人”（《论语·卫灵公》），则必是怨怼不生。
人生的无怨，在于求诸己的尽心做为，而不推脱责任，徒怨于人。“不怨天，不尤人。下学而上达。知我者，其天乎！” （《论语·宪问》）“下学而上达”，由我可致。尽天命之性，“欲仁而得仁”，故能不怨天尤人。
心中无怨，非是被动消极的无奈之举，也非是精神胜利法的自我安慰，而是人格自主的选择，更是人生别有乐趣的追求和取舍使然。在孔子看来，既有“危邦不入，乱邦不居”（《论语·泰伯》）之志趣，岂有抱怨社会无道之闲心？
人生修为：求仁而得仁，则无悔。
朱熹在解说“求仁而得仁，又何怨”上，认为“怨”当为“悔”之义。人生无悔，乃缘于“求仁而得仁”的尽己性命之价值抉择和作为。孔子的“劳而不怨”（《论语·里仁》）思想，就在揭示谏言父母而“见志不从，又敬不违”的内心体验。己之性命得以尽，尽了自己的本分，安分理得，就不会后悔所为。
孔子“求仁而得仁，又何怨”一说，乃由伯夷、叔齐之贤能事迹而发。“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”（《论语·公冶长》）心中寡怨的因由，在于“不念旧恶”。之所以能“不念旧恶”，就在于尽其理义之分。心中坦坦荡荡，为仁弘道，则“旧恶”何容于心？
人生不能无求，而求或不得则常人不免心生埋怨。尽性而不求诸外，方能不患得患失。“求则得之，舍则失之，是求有益於得也，求在我者也。”（《孟子·尽心上》）“求仁”，是“求在我”者。“得仁”，是“有益於得”者。尽己所当为，得其所能得，则人生何有悔？无悔于内，则无怨于外。
伯夷、叔齐二人，皆因谦逊辞让其尊位而见贤。伯夷以父亲授命于叔齐，故不接受叔齐之逊让；叔齐以天伦为重，欲逊让于伯夷，故不受父命。二者皆求合于天理之正，得于人心之安，故终无怨悔。
人生若能有人格的坚守和道义的乐趣，终身行之，做了当作的事，尽了应尽的本分，必然不悔所为。无悔于己之选择和作为，就必然不会因自己坚守所遭受的外在穷困处境或不利局面，而怨天尤人。
每个人的一生，若能修为于“出门如见大宾，使民如承大祭”（《论语·颜渊》）之敬，坚守“己所不欲，勿施于人”的人生原则，为仁弘道不畏任重道远，就能于“在邦无怨，在家无怨”的获得中，体验无悔的人生抉择和作为。
人生修为：求仁而得仁，则无憾。
人之一生，心中无宿于怨，既是自己身心修养所得的一种心灵体验，又是对自己所作作为效验后果和作用影响的心灵感受。无怨、无悔和无憾，三者具有心灵体验上内在的价值联系。
人生无怨，注重从厚责诸己而尽己性分上言；人生无悔，侧重从内心价值选择和所作所为上言；人生无憾，侧重从尽心尽力、有所作为上言。无怨，方能无悔；无悔，方能无憾。
人生选择无悔，方能人生无憾；人生无憾，必然人生无悔。无悔于内心的欲仁得仁之为，必然无怨于外。人生做到“克、伐、怨、欲不行”（《论语·宪问》）固然不易，然无怨无悔的欲仁成仁则更为难能可贵。心中无怨，或是由于外在之得的尽如人意，但这非是尽仁之分定的无悔。只有无悔于仁义性命的尽心，方能体验践行仁道自强不息精神的无憾。
为人所怨而责诸外，必不能责怨于己而修诸己。“放于利而行，多怨。”（《论语·里仁》）“放于利而行”，见利忘义，损人利己，岂能不为人所怨？不能责诸己而正道以行，何来欲仁得仁之无怨？
人之一生，在“求仁而得仁”中，既能体验人生价值抉择的自得其乐，又能感受人性自得的独善其身，故能无悔无憾。内心为自己的所作所为感到无愧无憾，则必然无怨无忧。
人生若丢失了欲仁得仁的追求信念，就会苟安于平庸的生存，斤斤计较于外在的得失，一有不如意便会责怨于人；人生若丧失了为仁弘道的希望，则灵魂就会无有指导，而随波逐流，回味一生必有后悔遗憾。
选择人间正道，放弃同流合污；选取性善人生，舍去不义富贵；追求道德人格，不畏颠沛流离；崇尚自尊体验，蔑视威武胁迫；坚持勇往直前，摒弃瞻前顾后。有此别有洞天之人生乐趣，既能杀身成仁，又可舍生取义，则生有何惧，死有何畏，必能无悔无憾。
孔子的发自内心灵魂之论说，给予我们的人生价值启示是：
你选择了无怨无忧的自己，也就意味着追求高贵的自己；选择了追求高贵的自己，也就意味着人生的无愧无悔；选择了无愧无悔的人生，也就有了一生的无有遗憾。
中华文明五千年，历经沧桑而绵延不绝，已充分证明中华传统文化的顽强生命力，和迎接各种挑战的开拓能力。这一文化内涵，既本自“学·思·观”的探求真理而来，又呈现着“学·思·观”的理性自觉和开放思维。让我们齐心协力地一道投入“文化自信”的时代洪流之中，为民族伟大复兴贡献冷静的思考，清醒的应对，果敢的斗争，无愧的付出。坚信“文化自信”，践行“文化自信”，中华民族一定能够实现伟大复兴。
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