无神论经典语录 《写给无神论者》

今天你读书了吗？ | 第一期 《写给无神论者》- 阿兰·德波顿

Religion for Atheists: A non-believer’s guide to the uses of religion - Alain de Botton

Tailstail：首先，先正式谈一下本人选这本书的理由！第一是因为这本书的视角足够有趣：我想知道，我作为一个不信神的人，我失去了什么？第二是因为这本书抛却对于宗教的部分，依然具有思想深度；宗教以它所保留的一些过去的形式出现在现世，两者相撞，撞出了新的维度——现在这个一切我都已经习以为常的社会，其实还不够好。第三个原因便是作者德波顿的文字写得毋庸置疑得顺畅，所有道理都不枯燥，论述有趣。

Kunkuner：简言之，这本书的作者研究了大量的宗教历史和内容，通过细致的比对和总结，站在无神论者的角度，阐述了（对我来说是科普了）诸多宗教智慧的细则要义，梳理了它对于无神论者的生活或者宽泛些，整个世俗社会的积极指导意义。

Tailstail：回到正题，关于宗教的现实意义。因为高中参加了一次游学，感受到了鲜活的基督教文化，它给了我崭新的体验，像是去了另一个星球，他们所深信不疑的东西在我们国家被归于“落后糟粕的文化”，我们生来就被教育信奉马哲（虽然本人并不信这幻影——是被当权者放进了水里，已经折射地失了真的理论） ，所以我还是挺…“万花丛中过，片叶不沾身”？（奇奇怪怪的比喻…）怎么来描述呢…他们至少每周都会去教堂一次参加集会，但基督教也随着美国的现代化在成长着，他们的礼拜日绝不是去一个及其庄重的教堂坐着听一个白胡子传教士说耶稣爱你，而是各种多媒体设备无所不用地给你传教：livehouse般地去给耶稣唱赞歌，用摇滚和说唱的方式。我当时真的有很多不解…….回国之后我知道了世界上有另外一种迥然不同的生活方式，与我不同，也足够令人好奇。

Kunkuner：谈到这里我感到有些无奈而惭愧。我不相信鬼神之说，同时我对宗教的了解甚少，对其体系和思想精神也就更谈不上赞成或反对。我对生活的态度一如既往，浮于表面的内容中我不知道深层次里有多少其实是属于宗教内涵的。所以我有时候也不太愿意称自己为无神论者，但是因为自己不相信鬼神之说这些超自然的东西再过一百年都不会改变，索性便认可自己就是一个无神论者了。

/关于赎罪日

Wanderer：可是赎罪日这种在特定场合说出心里话的机制真的能立足于现在的社会或是能被普遍大众所用吗？纵然分享是“它让说声对不起的想法看起来好像来自于其他地方，以此给平时羞于表达歉意的人一个机会开口。但无法忽视的事实是，说出心里话（尤其是那些令人不快的）是会对长期相处造成影响的。平时不愿开口的事情纵然在这么一个特定场合让人们打开了心扉，其所造成的延伸影响也有可能是人们瞻前顾后，顾虑说什么的一个决定因素。

Wanderer：令人耸肩的是，羞于道歉的人往往和瞻前顾后犹豫不决的这一群体重合，会考虑这一行为对自己带来的后果。如果有了这些思考和犹豫，那么这整个赎罪日用来营造出一个特定情景的意义就会被削弱了。因为但凡不能抛开“道歉后的结果”这一考虑，赎罪日本身就不再特殊，没有办法让人纯粹地为了疏解心中的歉意而道歉。这一来就和平凡的日子里一个普通的集会没有了区别，成为了一把任由不敢直面内心者躲在背后的大旗，一个形式主义的花瓶。我认为赎罪日对希望得到宽恕的人来说，意义远比实际作用来得大。

Kunkuner：“群体”这部分我比较感兴趣的问题是作者的观点十分的细致入微，观察到人际关系和群体关系中的细小情绪，比如道歉，愧疚等等。我觉得有收获和一定的启发，开发社交软件的产品经理也许可以观察体会一下。很多“树洞”是不是很像忏悔室？不过读完我感觉人也总要提升自己吧，不需要太多的仪式和特定的场景，也应该做到足够的坦然和诚恳。

/关于自由主义和家长主义

Wanderer：作者认为，宗教这个概念其实是用来建立一个凡人与自己渴望的特质（如文中提到的同情、忍耐）之间的距离感。自己投掷一把大旗，而后狂奔去追逐它。像不像狗咬尾巴？

Wanderer：在作者看来，宗教管得事无巨细是一种“富有道德想象力”的家长主义，是预防问题；而现代政府等到事大了再处理是一种自由主义，是惩治问题。这里写法没有把两者放在同一杆秤上比较优劣，而是直接带着作者先入为主的结论来说A比B好，我不太喜欢。自由主义实则隐含一种傲慢，似乎成熟的人就不需要约束与鞭策。而家长主义则一视同仁，成人或孩童，成熟或否，都应一致对待。我想这和常听到的自由与约束相辅相成的这个概念是一样的。

/关于道德的氛围

Kunkuner：作者似乎很是批评了我们这些学商科的人中的一些行为：发布了漫天的广告和商业宣传，无所不入的挤入到生活中，让人们沉迷于“柠檬味地板抛光剂或者黑椒脆炸片”，于是人们没有空去谈论和思考深层次的价值观。对于正在学习《营销策划学》和《企业形象管理》课程的本人感到了广告受众的严厉批评哈哈哈，我希望再过二十多年，书中提到的观点兴许会产生很大的改善，不过我认为地板抛光剂这事儿全怪罪到商业中略有些牵强。不过我们确实应该让良好的道德氛围的受众再大一些。

/关于艺术

Kunkuner：书中我理解的宗教是认为艺术需要引领和激发人们的道德和心中的重大真理，这个观点本身没错，我认为肯定有部分的艺术作品有这样的作用和效益，但我也同时持有保留态度，认为艺术它的作用是不应该被局限的，可以表达出很多的东西，虽然好的艺术最终最终是指向积极的一方面，但我觉得没有必要要求所有艺术直奔所有的积极向上，它可能先是沉重的，再给予人希望。《格尔尼卡》表达了战争带给人们的灾难，我们会越发珍视和平；《熔炉》揭示了社会中无力的一面，看完沉重不已，而后刺激人们引起重视以及完善法律。总之我认为形式完全是多样的。

/最后关于这本书

Tailistail：首先，人类有两点是不可避免的。一是自私，二是时常都会被脆弱、痛苦所袭击。看完本书之后，我突然开始怀疑自己所犯的那些错误、所受到的伤害、所经历的失败，是否真的都找到了正确的出口？还是说在将来的某一天它们都会突然把我击中？毕竟我生活的国家没有信仰，没有一个神灵会跟我讲说：我原谅你了，或者是，我倾尽一切地爱你，因此你不要放弃，你现在所经历的只会让你更好，云云。不可置疑的是这些情绪会困扰无神论者多一点？除非你真的对生活秉持着万分的热情，不然这些东西真的就像山崩的那一刻，而那时你将站在山脚。

Tailstail：另外一个就是，现代社会真的太冷漠了，一线城市比二线城市冷漠，二线城市比三线城市冷漠，我怀疑这个城市分级制度就是以人与人之间的距离来丈量的——一线城市一级冷漠。我们理所应当地纳税，将钱交给政府，政府再进行财富的二次分配，将它转交给经济孱弱的地区。没人会因此感恩，也更不会有人闻到玫瑰的余香了——例行公事，只不过是例行公事而已。而与此同时，在地球的另一个地方，两个陌生的穆斯林可能正巧碰上了彼此，真真切切感觉到真主将他们联系了起来，他们是共同体，与社会阶层无关。五花八门的人都可以由所信奉的同一种宗教而聚集起来，这不是一个绝佳的避免人们只与和自己相似的人交流所导致思维窄化的途径吗？你会看到一个平日里钢铁般的男人在你面前痛哭流涕，但你不会觉得失常，你可以尽可能袒露自己的悲伤、难过，因为原罪论告诉大家：只要是人，都会同样受困于内心的焦虑、罪恶的诱惑，对爱的渴望，所有人皆如此。想必我也不会因为自己的不完美而时常感到崩溃。我有时候也希望自己能拥有一名温柔的神灵，在我不济的时候告诉我：一切都会好起来。而我会坚定不移地相信他。

Wanderer：书中为什么没有伊斯兰教？仅次于基督教的全球第二大宗教（信众18亿）。文中只字不提，却提到佛教（信众5.2亿）甚至相对小众的犹太教（信众1450万）。讲道理，谈宗教不谈伊斯兰教，无论是出于什么理由都不能让人信服，只让我觉得本书的可信度降低，并且对作者个人有没有偏见或是某些主义产生怀疑。

Kunkuner：书中大多提到的都是基督教，犹太教以及很少次数的佛教，这个比例我认为还有些欠妥，对于整个宗教来说，改为《关于基督教：写给无神论者》也许更合适？说不定会有《写给无神论者（亚非版）：佛教和伊斯兰教》？总之至少就是补习了挺多的基督教内容的。

Wanderer：视角有些狭隘，行文比较单一。基本上循环在这几个步骤：夸张化、绝对化地提出世俗化在某一方面的缺点（太多广告使人失去“关注高尚的价值观”的能力(???)），对比宗教系统里对于这一方面的优点（宗教传扬的都是高尚价值观），结论所以人们都应该在这一方面遵循宗教的教导（所以不该有广告，人人都该学习高尚价值观）。不公平不全面的比较、只为了直接到达预设的答案终点，这个写作手法完全是片面式踩一捧一，不敢苟同。

Wanderer：但确实看完整体感受宗教像个大公司，无论如何这本书让我对宗教的距离感减弱了，不再是一个其他人高高捧着的东西。秉持敬畏之心以外多了一份平易近人的感觉。

Kunkuner：回到最初的问题，为了维系生活，人离不开什么？我想人类社会发展至今，无论愿意与否，宗教体系参与建设的社会制度和氛围，已然与我们融为一体。不必较真意识形态产生的时间先后，已然逃离不开。宗教早于我们每个人生命的存在，不必对之嗤之以鼻，心怀敬畏，平和看待，快乐生活即可。它和我们每个人的生活要义都是相同的：有道德的过完幸福的一生。

Tailistail：“读书是让别人帮自己思考。过度依赖多读书，会逐渐丧失思考能力”。

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