色是空的名言 色即是空
色即是空，空即是色
“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。”
---《般若波罗蜜多心经》
“色即是空，空即是色”这句佛经名言，包含着很深的哲学思想，一般人包括文人们喜欢以此开玩笑，认为色就是指女人，空就是虚无或乌有。说和尚看破红尘，把女人看做是虚无或乌有，便出家做和尚了。其实色并非女色，空也非虚无乌有。要认识此言的真正含义，还得从佛教的基本教义说起。
佛教的“色即是空，空即是色”理论是佛教的一个相当完整和细致的思想体系。“色空理论”是关于自然层面上的理论，也是佛教宇宙观的一个很重要的方面。同时，佛教的这个理论也是佛教宗教理论体系的一个基石，如果没有“色空理论”，佛教的其他理论实际就无法成立。
具体来说,佛教认为，人的心（即意识）之外的世界是一个不断变化的世界。这个世界包括人的肉体和自然界。这个不断变化的世界是有形的，可以看到和感觉到，这就被称为“色”。这个“色”，不是女色的“色”，而是指世界万物。
那么这个世界是怎么来的呢，释迦牟尼佛回答说是世界是由四大因素构成的。这四大因素为“地、水、火、风”。当世界处于四大因素的原始状态时,就是所谓的“空”。
佛教认为，四大因素是由于因缘构成万物，而万物又会因为因缘复归和还原于四大因素。世界实际上就是在原始状态到现实，再从现实还原分解成原始的四大因素之间循环。也就是由色到空，由空到色的不停循环。佛教认为，这个空色的过程是循环往复的。一个循环结束，另一个循环开始,佛教称其为"轮回"。请注意这是佛教被认为是无神论的基本根据。
这是色空理论的第一层意思。
释迦牟尼佛进一步认为，这种由空到色，由色到空的轮回也是没有意义的，只是一种无穷的循环过程，这种循环只有无穷的灾难和痛苦，没有任何进步的含义在里面。因此，这个轮回的过程也是“空”。
这是色空理论的第二层意思。
所以，释迦牟尼佛的结论是,四大因素是空；色是短暂的，最终归于空；由空到色、由色到空的过程也是空。而且,色是由四大因素构成的,是由因缘而成.除去因缘，两者相同。而因缘实际也偶然，也不是永恒，因而也是“空”。这就说明，在本质上空与色是等价的，没有任何区别.因此“空既是色，色即是空”，一切皆空。
值得一提的是，色空理论是导出佛教修行目标的基础。释迦牟尼佛认为，世界万物不论眼前多么辉煌，终将复归于四大因素，终将变为“空”，而且就是这个过程也是没有意义的，也是“空”，正因为这一切都是空的，所以要寻求一个有意义的东西，要寻求一个永恒。
任何宗教都寻找到了自己认为永恒的东西。基督教的天堂是永恒，中国道教的成仙是永恒。而佛教认为，真正具有实质意义的永恒，就是实现“涅磐”。只有涅磐才有意义，实现涅磐可以不空，因为涅磐是永恒，不再轮回。
实际上这就是佛教"色空"理论的基本意义。
顺便说一下，和西方哲学思想比较起来，佛教的色空理论与西方的自然社会发展进步论有根本性的区别。因为西方哲学对过程的发展也含有循环和重复的观念，但西方人认为这个循环和重复是"波浪式前进，螺旋式上升"，总是进步的。但释迦牟尼佛则认为这种循环和重复一点前进和发展的意义也没有。
总之，"色即是空，空既是色"的空色观，是佛教独特的思辩，是佛教对宇宙的基本看法。也有的人们把佛教说的"色"解释为女色，那就过于简单去理解佛教的这个理论。
