人生信念多种多样信仰是信念最集中【精选】
我们常说：谦虚使人进步，骄傲使人落后。这一人生箴言，道出了对待人生的价值态度。作为真理，就是人生的信念和信仰。
谦虚者，不自专，不自满，而能听人之劝，纳人之谏，虚心学习而不懈怠，如此必能使人不断进步。反之，就会骄傲自满，浅尝辄止，半途而废，封闭自我，必然导致落后。
在为人处事上，贵在始终保持谦虚的态度，克己自持于谦逊、谦卑、谦退和谦下、谦和之德，顺从而自持于谦让、谦顺和谦柔之心意。在认知和纳谏上，就要虚心而洁净无执，因明而用人之智，以至于成为集大智者。
谦则不专独，必为进步的阶梯。
谦之本义，为恭敬、不自满的价值意旨。“谦，敬也。”（《说文》）由说话恭谨引申为谦逊、谦卑、谦下、谦退、谦让、谦虚、谦柔和谦顺等德性、德行。谦之为德，既是克己自牧的自制，又是从人顺人的礼让，二者一体而互摄。克己方能从顺，顺从必要克己。
谦之为德，既是求诸己而克己的“自牧”，又是修诸己而从人的不逆。前者是“谦谦君子，卑以自牧也”（《易·谦卦·小象》），后者是谦逊、谦卑、谦下、谦让和谦虚的价值意旨。
谦逊、谦卑、谦退和谦下、谦和，是克己的自我约束之德；谦让、谦顺和谦柔，是不自专、不自蔽的顺从之意。只有保持己心之谦，方能不高人一等，而乐意取善于人。
从使人进步上言，谦虚就能闻过则喜。自谦者，乐听逆耳之忠言，闻善言而拜受，故能不断进步，积善成德。谦逊，方能不拒于人；谦卑，方能下贤用贤；谦虚，方可“乐取于人以为善”（《孟子·公孙丑上》），与人为善。
非谦则不能虚，非虚则非为真谦。谦以自牧，就在于自损而益。人能自损，则不自盈。“知而好谦必贤”（《荀子·仲尼》）。好谦者，勤学不止，见贤思齐，故能必贤。
在谦以进步上，是“挹而损之之道”（《荀子·宥坐》），亦即是“聪明圣知，守之以愚”的人生道术。只有“守之以愚”，方能谦虚而学习不止，方可真为真知的“聪明圣知”。
在《老子》看来，“广兮其若谷者，不敢盛盈也。”“不敢盛盈”，就在于“见不足而不敢自贤”（《文子·上仁》）。“不敢自贤”，是不自以为贤，不自作聪明。如此，方能虚以下贤，而达致“见不足故能贤”的价值目标。知不足，方有学习的动力，学而不已。
虚而不盈，固为进步的地基。
谦而不自盈，不自盈方能守虚。心虚者，既是涤除洁净的无有凿识、成见，又是无藏无设的无有系累、固执。既可为玄鉴因明的直观，又可为听劝纳谏的集思广益。
心识如“玄鉴”的照明，就要以“涤除”为前提。“涤除玄鉴，能无疵乎？”（《老子》）心识澄净，先要摒弃成见、前识的桎梏。只有“涤除”一切固执成见、偏见前识，才能保证心识清净而无蔽。
从克己上言，虚则无意必固我，“毋意，毋必，毋固，毋我”（《论语·子罕》）。虚心，就能不凭空臆测，不武断绝对，不固执拘泥，不自以为是。
心识的“涤除”，又体现为“心斋”之工夫。“虚者，心斋也。”（《庄子·人间世》）“心斋”之工夫，核心意旨就在于“虚”。 “虚而待物”，是“神清意平，乃能形物之情” （《文子·九守》）。“神清”者，就在于“嗜欲不误”，而能“反之于虚”，保持虚心澄澈。
虚心，则无藏无设。无藏，则不自蔽；无设，则不自是。无藏无设，则心境澄明。“虚者，无藏也。故曰去知则奚求矣，无藏则奚设矣。无求无设则无虑，无虑则反复虚矣。”（《管子·心术上》）虚则无求无设，方能“去智与故”，而能坚守“静因之道”，虚静而因为。
无藏无设的心虚，又是“虚壹而静”（《荀子·解蔽》）的心境。 “凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理。”“蔽于一曲”者，如“欲为蔽，恶为蔽，始为蔽，终为蔽，远为蔽，近为蔽，博为蔽，浅为蔽，古为蔽，今为蔽”。万物异性，则莫不相为蔽，故为心识之公患。
圣人者，正是“知心术之患，见蔽塞之祸”，故能保持“无欲无恶，无始无终，无近无远，无博无浅，无古无今”，而能“兼陈万物而中县衡”。众异不能相蔽，故为“大清明”。
“虚壹而静”作为“大清明”，以其“万物莫形而不见”（《荀子·解蔽》），可以“疏观万物而知其情”，就能“参稽治乱而通其度，经纬天地而裁官万物，制割大理而宇宙理”。在道家思想中，有因明和道观的权宜之为；在儒家思想中，有“制割大理而宇宙理”的精义入神。
虚心，则因为曲从，故能“容乃公”（《老子》）。对于人主之明而言，要在“目贵明，耳贵聪，心贵智”（《管子·九守》）。以天下之目视，则无不见；以天下之耳听，则无不闻；以天下之心虑，则无不知。使贤智之人“辐凑并进”，善的建议和意见上达，则己可“明不塞”，无不晓明。
圣智者之明，不在于“任耳目以听视”，而在于用贤以为视听。“夫任耳目以听视者，劳心而不明，以智虑为治者，苦心而无功”（《文子·道原》）。学者以虚受之，故能得天下之善言入其耳，“丰明而动故能大”（《说苑·敬慎》）。从谏如流，博采众辞，方能群策群力，故能成就伟大事业。
骄傲自满，故为落后的罪魁。
骄纵自专，则刚愎自用。从己心之有上言，骄则志骄，心骄气傲；骄则骄纵，骄奢淫逸；骄则骄矜，骄傲自大。从待人以为上言，骄则骄视，骄固骄人；骄则骄暴，骄悍骄戾；骄则骄亵，骄气凌人。
对于人生而言，“矜者不立，奢者不长；强梁者死，满溢者亡。”（《文子·九守》）自矜者，心骄气傲，故不能立；骄奢者，骄肆自大，故不能长。强梁者，骄悍骄戾，故必死；满溢者，志满气骄，故必亡。
举事之祸者，在于自矜伐者无功，好自专者招祸。 “过者之患，不知而自以为知。”（《吕氏春秋·别类》）“不知而自以为知”，是骄矜自是。自是，则刚愎自用，必有“过者之患”。
傲慢拒人，则自以为是。从己心之有上言，傲则傲视，目中无人，心高气傲；傲则狂傲，狂妄自大，狂傲不羁。从待人以为上言，傲则傲慢，轻视别人，恃才傲物；傲则傲气，盛气凌人，傲慢无礼。
刚愎自用其极，忤逆事物之理，故必多祸。“能自得师者王，谓人莫己若者亡。好问则裕，自用则小。”（《尚书·仲虺之诰》） “谓人莫己若者”，自矜己是而傲以拒人。
人生“自用”者，傲以拒人，不集人之智而自以为智大，故为自固之小。反之，好问则多得，故在精神财富上丰裕。好智任己，则违背时势，而不合时宜，必然不能成功。
对于一个人来说，好智而专独，则必弃数而失理，以至于用惠而不公。“好智，穷术也。”（《文子·道德》）独任其智，以智之浅赡物之博，非但不能胜任，而且失也必多。
好勇者自恃其勇，必盛气凌人而傲慢无礼，与人斗而鲜有不伤亡者。“好勇，危亡之道也。”好勇者，傲人而自恃其强，逞强斗狠，穷兵黩武，必致危亡。
谦之所以能为进步的阶梯，就在于自谦者，卑以自牧，则谦而能虚，能容。
虚之所以能为进步的地基，就在于自谦方能不自盈，而不自盈方能守虚。谦虚者，能用人之智，故能成为集大智者。
骄傲之所以必使人落后，就在于骄傲自满，故步自封，就会停止进步的努力和追求，而不能与时俱进。
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